Философия познания П.Гассенди

Пьер Гассенди (1592 — 1655 гг.)—французский философ и ученый, сын крестьянина, окончил университет, был священнослужителем, насто­ятелем собора. Был также профессором университета. Занимался наукой, но не стал профессиональным ученым. Стремился раскрыть чисто земное содержание текстов и по­ложений Святого Писания. В то же время он считал атеизмнедомыслием, за которое, однако, недолжно преследовать по закону. Атеистов накажет сам Бог.

Гассенди автор "Возражений" на "Метафизи­ческие размышления" Декарта, в том числе новых "Возражений", учи­тывающих "Ответы" Декарта на первые "Возражения".

Первым произведением Гассенди были "Парадоксальные упражнения против аристотеликов", в которых критикуются основы перипатетическо­го учения. Гассенди автор "Свода философии Эпикура" и огромного труда (издан посмертно в 6 томах) "Система философии".

Выступив против Аристотеля, Гассенди в то же время считал его глубоким мыслителем, не побоявшимся выступить против своего учите­ля — Платона. Поэтому он больше критиковал современных ему аристотеликов, превративших "естественную диалектику" Аристотеля в бесп­лодные и софистические словопрения. Эти псевдо-аристотелики заняты не философией, а филоморией (любоглупием).

Как и Эразм, Монтень, Бэкон, Декарт, Гассенди прибегал к идеям античного скептицизма, но, подобно Бэкону, он шел "средним путем" — между скептиками, отрицавшими всякую возможность достижения истины, и догматиками, считавшими, что они постигли окончательные абсолютные истины. Т.е., Гассенди ориентировался на достижение отно­сительных истин.

"Средний путь" Гассенди связывал с опытно-индуктивным подходом, посредством которого преодолевается аморфность схоластического все­знания и достигаются предметные истины. Только опыт подчиняет разум природе, а не приспосабливает природу к разуму человека, что ведет к умозрительно-схоластической философии.

Эмпиризм Гассенди сродни сенсуализму. Гассенди неукоснительно следует Эпикуру. К этому у него добавляется сознатель­ный номинализм. Гассенди считал несомненным и самодостоверным единичное, а всеобщее — иллюзорным, если оно отрывается от единичного. Он считал общее существующим лишь в человеческом уме (концептуа­лизм) и что оно образуется в уме в результате опускания несходных и объединения сходных признаков вещей.

Гассенди считал чувства критерием истинности или ложности наших мыслей. Чувства ближе к природе, к вещам, чем ум. Всякое зна­ние опытно. Рассудок опосредует опыт, ведет от одного восприятия к другому. Сами по себе восприятия не истинны и не ложны, они никогда не обманывают человека. Заблуждение возникает из неверных действий рассудка.

Гассенди не противопоставлял опыту традиционную логику, как это делал Бэкон. Об этом говорит его трактовка аналитических суждений, в которых предикат только раскрывает признаки, имплицитно мыслимые в субъекте. Такие суждения, в отличие от многих, Гассенди тракто­вал как эмпирические, берущие свое начало в постоянном наблюдении отношений между целостностью и частичностью.

Опыт первичен и в отношении эксперимента, посредством которого рассудок апеллирует к чувствам.

Гассенди оспаривал априоризм Декарта. Настаивал на том, что чувства, непрерывно взаимодействующие с вещами, — более эффективное свидетельство нашего существования, чем мнимая непосредственность и самодостаточность человеческого духа. Чувства более многообразно соединяют нас с окружающим миром, чем разум. Он писал: "Зная об уме только то, что он — мыслящая вещь, ты подобен слепому, знающему о Солнце лишь то, что оно — вещь греющая".

Гассенди не принял теорию врожденных идей: нет ни врожденных образов, ни врожденных идей, ни врожденных аксиом. Акси­омы у него, как и все математические понятия, в конечном итоге апостериорны (опытны). Он отмечал: "Те идеи, которые сейчас представляются ясными и отчетливыми, могут со временем оказаться смутными и неясными". Это касается и неврожденности идеи Бога, она приходит к человеку извне.

Гассенди, видя относительность познания истины, допускал, как Гоббс и другие, элементы агностицизма. Истина для него возможна лишь как относительная. Абсолютная истина всегда остается за предела­ми наших знаний. Гассенди утверждал, что человек знает только то, что он создает собственными руками. Структура природы, ее явлений навсегда скрыты от человеческого ума. Он допускает сверхъестественные явления, "непреложная истинность которых утверждается верой, но познание которых недоступно ни непосредственному восприя­тию, ни философским размышлениям".

Еще более чем в отношении познания, проявляется натурализм Гассенди в его физике, науке о природе. Гассенди исходит из принципа разнообразных, но лишь умопостигаемых атомов. Для него «атом — это нечто невидимое». Это, однако, не ведет Гассенди к отрыву осознания атомарной структуры материи от свидетельств человеческих чувств. Он знал и привлекал для своих пояснений результаты наблюдений мельчайших телец в микроскоп (или "энгископ"). Гассенди до­пускает и пустоту, в противоположность своей сенсуалистической гно­сеологии, ибо признание пустоты — явно несенсуалистическое до­пущение. Несенсуалистическим допущением было и его положение о времени как некоем равномерном потоке.

Физическая онтология Гассенди малогилозоистична. Он ничего слы­шать не хотел о мировой душе. Антропоморфные характеристики атомов везде стремился заменить чисто физическими особенностями. В свя­зи с этим Гассенди усугубил трудности объяснения происхождения чело­веческой психики.

Пытаясь объяснить психику, Гассенди впервые в истории науки высказал идею более сложных, чем отдельные атомы, образований (из атомов) —идею молекул. Физику Гассенди можно назвать молекулярной. Это уже идея химии. Гассенди различал молекулы первого порядка, второго и т.д. как все новые и все более сложные сцепления атомов. Так намечалась идея об образовании целостностей, обладающих свойствами, не присущими частям этих целостностей. Что и сделал Гассенди, но, правда, только в отношении т.н. "чувствующей души".

Гассенди восстанавливал "философию счастья" Эпикура, называя ее "философией здоровья". Согласно этой философии, основная доброде­тель —благоразумие, при котором разум ведет волю. Впрочем, для поддержания моральности народа Гассенди считал вполне подходя­щим средством библейские образы и положения, показавшие свою эффек­тивность в течение множества веков. Будучи сторонником концепции "двух истин", Гассенди стоял на позиции взаимного невмешательства философии (науки) и религии. Первая у него всегда опытна и рациональная, вторая — иррациональна и не нуждается в помощи первой. Гассенди сохранял в своем системе понятие единого Бога. Это нужно было ему для обоснования положения о бессмертии человеческой души. Гассенди был все-таки священником. При этом он имеет в виду не "чувствующую душу", общую у животных и человека, а только разумную, интеллектуальную, благодаря которой человек является существом познающим и самопознающим. Только через такую душу можно объяснить недоступные чувствам понятия пространства и времени.