Человек – это самая высокая ценность. Почему?

В связи с этим понятно, что человек – это не только главная проблема философии, но и важнейшая проблема всего социально-гуманитарного знания. Именно человек в этих науках становится действительно реальной личностью, выступая совокупностью, ансамблем всех социальных отношений. Человек – продукт природы
и общества, т.е. в нем в единстве находятся и биологические, и социальные свойства.

Как природное, биологическое существо человек генетически передает черты, свойственные человеческому роду (прямохождение, развитая рука, взгляд, устремленный вверх и вперед, большой объем мозга по сравнению с общим весом тела, развитая нервная система, голос и т.д.), но одновременно с этим в нем наличествуют и социальные качества, которые собственно и делают его человеком (способность создавать орудия труда, трудиться, преобразовывать природу и т.д.).

Социальное – внутренний, неотъемлемый компонент субстрата человеческого бытия, который представляет собой совершенно новый вид целостности. В категорию «социальное» входит отражение жизни общества как совокупности множества индивидов, участвующих в изменении социальных и природных условий. Социальное выражает определенное развитие сложных систем, исторические формы их движения, носителем которых выступает весь человеческий род, общество. Однако биологическое и социальное находятся в человеке не в равных отношениях, ибо, как любое противоречие, биологическое подчиняется социальному, социальное господствует над биологическим, и человек не содержит в себе две сущности (биологическую и социальную), а только одну сущность – социальную. И ценность человека как социального существа обнаруживается в тех социальных связях и той роли, которую он выполняет в обществе. Как всегда, и эти роли, и те связи, которые образуют человека, являются уникальными и неповторимыми.

Таким же уникальным существом является и сам человек со всеми присущими ему чертами и свойствами. Эрих Фромм писал, что человек – единственное живое существо, которое ощущает собственное бытие как проблему, которую он должен разрешить и от которой он не может избавиться. Поэтому ценность человека проявляется в том, что человек одновременно есть и субъект, и объект, и творец культуры, и ее творение. В нем, в человеке, сосредоточена вся культура. Он – ее вершина, самая высшая точка, с которой можно обозревать всю человеческую историю как историю развертывания свободного, творческого духа, отражающего сферу бытия – природу и общество, где происходит соединение идеального и материального.

Все сказанное выше о человеке и ценностях в социально-гуманитарном знании позволяет сделать вывод, что «любая программа, игнорирующая бытие человека в качестве субъекта, не может считаться программой его исследования как человека» (см.: Агацци Э. Человек как предмет философского познания. В кн.:
«О человеческом в человеке». М., 1991. С. 79). Поэтому элиминация человека путем чисто научного анализа и естественнонаучная попытка вывести человека за пределы объяснения его роли в развитии природы «бросает вызов самому существованию человека как человека» (там же). Человек – главный субъект и главный объект социально-гуманитарного познания, и в этом высшая цель, ценность и результат данного познания.

БАЗОВЫЕ ПОНЯТИЯ

Аксиология, ценность, цена, оценка, оценочные суждения, ценностная ориентация.

Цена прогресса. Ценность человека.

Общекультурные ценности. Политические ценности. Общечеловеческие ценности.

Красота как ценность. Простота как ценность.

ЛИТЕРАТУРА

Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990.

Здравомыслов А.Т. Потребности. Интересы. Ценности. М., 1986.

Современные философские проблемы естественных, технических и социально-гуманитарных наук. М., 2006.

Лосев А.Ф. Аристотель и поэзия классики. М., 1975.

Карановский В.А. Стать человеком. Общечеловеческие ценности – основа воспитательного процесса. М., 1993.

Микешина Л.А. Ценностные предпосылки в структуре научного познания. М., 1990.