Философия познания в Платоновской Академии

К школе Платона примыкали Евдокс и Гераклид (не путать с Герак­литом Эфесским).

Евдокс (ок. 408 — ок. 355 до н. э.)

Был врачом, математиком, астро­номом. Средства к жизни добывал преподаванием. Как математик он создал свою теорию пропорций, теорию золотого сечения и метод исчерпания. "Явления" Евдокса — самый ранний из сохранившихся гре­ческих астрономических текстов. С помощью дополнительных кругов движения планет (позднее — эпициклов), пытался примирить ложную геоцентрическую теорию с эмпирией.

Евдокс грубо физически понимал отношение Платоновых идей и ве­щей. Согласно Аристотелю, Евдокс думал, что будто идеи — «причины вещей в том же смысле, в каком примешивание к чему-либо белого есть причина того, что оно бело».

Высшую ценность Евдокс видел в наслаждении, к которому стре­мятся все существа: как разумные, так и неразумные.

Гераклид (IV в. до н. э.)

Автор многочисленных сочинений, из которых сохранились: "Об уме", "О душе", "Причины болезней", "Против Демокрита", др. Знал о бесконечности космоса и о множестве нахо­дящихся в нем миров. Из идеи множества миров вывел необъяснимость движения небосвода вокруг Земли. Он говорил, что не весь космос, а только ближайшая его часть имеет своим центром Землю и вращается вокруг нее. Думал, что Меркурий и Венера вращаются не вокруг Земли, а вокруг Солнца, в то время как Солнце и другие планеты вращаются вокруг Земли.

Спевсипп (ок. 409 — ок. 339 гг. до н. э.)

Сын сестры Платона. Стал руководителем Академии (схолархом) после смерти Платона. Платонизм трактовал в духе пифагореизма. Говорил, что "идеи не существуют ни вообще, ни как какие-то числа".

Спевсипп считал: "только математическое число есть первое из существующего, отделённое от чувственно воспринимаемых вещей ". Арис­тотель отмечал, что у Спевсиппа геометрические величины, арифмети­ческие числа и душа имеют разные начала.

Имеются неясные свидетельства о том, что Спевсипп развивал уче­ние о мировом разуме — нусе, которым он считал бога.

Спевсипп высоко ценил чувственное восприятие, думал, что чувст­венное восприятие может быть научным, поскольку оно может участво­вать "в истине соответственно разуму".

Считается, что Спевсипп — родоначальник интеграции наук. Он первый начал усматривать в науках общие черты и по мере возможно­сти связывать их одну с другой.

Ксенократ

Руководитель Академии с 339 по 315 гг. до н. э. Автор многих, правда, потерянных сочинений: по физике, математи­ке, метафизике, логике, этике, политике. Он разделил философию на диалектику, физику и этику.

Ксенократ понимал мировую душу как самодвижущееся число (по Плутарху). Он различал три сущности: 1) умопостигаемую, сверхнебесную (сверхнебесное число),
2) чувственную (внутринебесную), 3) мнительную (само небо). Соответственно он вводил три критерия позна­ния: научный разум, истинное чувственное восприятие и мнение, которое может быть и истинным, и ложным.

Представление Платона о творении космоса умом-демиургом ("Тимей") Ксенократ понимал как методический прием, с целью лучшего объяснения строения космоса. Ксенократ, вместо демиурга, довольст­вовался принятием положения о космической душе.

Ксенократ отличался самообладанием и неподкупностью. Его правдивость была общепризнанной, ему даже разрешалось выступать в суде, не принося присяги.

Ксенократ сближал философию с мифологией. Он относил одно к умопостигаемому миру, другое — к чувственному, третье — к миру мнения. Он думал, что между землей и небом обитают демоны-души, свободные от тел. Он видел в едином мужское начало, мировой разум и Зевса.

Филипп Опунтский

Был одним из доэллинских академиков, исследо­вавших вопрос о том, какая наука делает человека мудрым. Таковой у него является математика, поскольку она ключ к астрономии, которая в свою очередь теологична.

Полемон

(Схоларх Академии ок. 315 — 270 гг. до н. э.). Способство­вал подмене теоретической философии практической этикой.

Полемон обращал внимание на то, что даже философы в своей жизни часто противоречат своему же учению. Он учил тому, что нужно упраж­няться вовсе не в диалектике и не в хитроумных рассуждениях, а в умении правильно поступать.

Крантор

Был философствующим поэтом или философом, склонным к поэзии. Изучал сочинения Платона и писал на них комментарии.

Говорил о двуликости любви: "Такое ты (любовь — СХ) людям благо и зло приносишь, что видишься нам двуликой".