Натурфилософия эпохи возрождения

Философия эпохи Возрождения - важнейший этап в истории развития философии. Ренессанс в Европе занимает период 14-16 вв. В это время возникли фи­лософские теяения, которые объединяла антицер­ковная и антисхоластическая направленность, уст­ремленность к человеку, вера в его интеллектуаль­ный, физический и духовный потенциал, жизнеутвер­ждающий и оптимистический характер.

Само название эпохи говорит о возрождении инте­реса к античной философии и культуре, которые ста­новятся образцом для современности.

Вместе с тем происходит возрождение христиан­ской духовности, появляются ревнители церкви, про­тестующие против роскоши папства.

Основными предпосылками для возникновения философии и культуры эпохи Возрождения были: кризис феодализма, совершенствование орудий тру­да и производственных отношений, развитие ремесел и торговли, появление независимых от церкви и фео­далов городов, появление парламентов, повышение уровня образованности, кризис церкви и схоластиче­ской философии, географические и научно-технические открытия.

Главной особенностью философии Ренессанса является антропоцентризм, главной темой исследо­ваний становится не Бог, а человек, его судьба, его место в мире. Возникает новая система ценностей, в которой на первое место выходят проблемы человека и природы, а затем религии с ее проблемами.

Религия отделяется от науки, политики и морали -это одна из главных черт культуры и философии эпо­хи Ренессанса. Начинается эпоха становления опыт­ных наук, их роль признается как единственная дающая истинное знание о природе (Коперник, Кеп­лер, Галилей, Бруно и др.). Основным идеологом это­го течения философии был Николай Кузанский - пер­вый выдающийся представитель понтеистической философии эпохи Возрождения. Кузанский сближает Бога с природой, приписывая природе божественные атрибуты, и прежде всего бесконечность в пространстве.

Для него Земля не является центром мира. Он вы­сказывает идеи применительно к пониманию приро­ды, единство противоположностей, единое и множе­ство, возможность и действительность, бесконеч­ность и конечность в природе. Н.Кузанский высказал и обосновал понятия научного метода, проблему творчества. Он утверждал, что возможности человека в области познания безграничны. Его аоззрения ока­зали воздействие на последующие идеи фил. эпохи Возрождения.

Величайшим гением этого периода был Джордано Бруно. Он, отбросив все церковные догмы, развил гелиоцентрические идеи Коперника, открыл сущест­вование множества миров. Бруно много писал о Боге, но его Богом была Вселенная. Он отрицал Бога, дик­тующего законы миру. Человек для Бруно - часть природы. Его любовь к познанию и сила разума воз­вышают его над миром.

Огромное значение для развития философии эпо­хи Возрождения имели труды Галилео Галилея. Его открытия в астрономии переросли в жестокую поле­мику с церковью, которая отстаивала аристотелевско-птолемеевскую картину мира. Галилеи призывал изу­чать природу только опытным путем на основе мате­матики и механики. Он считал, что к истине могут вести два метода: резолютивный и композитивныи. Оба эти метода образуют научную методологию, ко­торая включает в себя эксперимент. Научная мето­дология Галилея, опираясь на математику и механи­ку, определила его мировоззрение как механический материализм. Бог у Галилея - это перводвигатель, сообщивший движение планетам. Дальше "механизм" в природе заработал самостоятельно и стал обла­дать своими собственными закономерностями, кото­рые должны изучать науки. Галилей одним из первых сформулировал деистический взгляд на природу.

Натурфилософские идеи мыслителей эпохи Возрождения оказали определяющее влияние на развитие философии и естествознания Нового Времени

Философия нового времени

Начало 17 в. ознаменовалось бурным разви­тием естествознания. Потребности мореходства оп­ределили необходимость развития астрономии ко­раблестроения. Военное дело стимулировало разви­тие математики и механики. Благодаря открытиям Коперника, Кеплера, Галилея возникает эксперимен­тальное естествознание. Р.Бойль применил открытия механики в химии, В.Гарвей открыл кровообращение. Выдающийся вклад в развитие математики, механи­ки, физики и физиологии внесли ученые Декарт и Лейбниц.

Наука из служанки богословия превращается в производительную силу. Возникает необходимость философского осмысления новых научных фактов, разработки обшей методологии познания.

Для философии Нового времени характерна силь­ная материалистическая тенденция, вытекающая из опытного естествознания. В процессе решения этих проблем в философии образовались два основных направления: эмпиризм (сенсуализм) и рационализм.

Сенсуализм возник и распространился в передо­вых странах Европы, сначала в Англии в 1-й пол. 18 в. а затем во Франции во 2-й пол. 18 в.

Эта теория являлась философским обоснованием естественнонаучного и социального познания.

Основной тезис эмпиризма гласит: " В разуме нет ничего такого, чего бы ни было в чувствах, "чувства и опыт - источник знания, разум - лишь систематизатор чувственных данных».

Сенсуализм - философское гносеологическое уче­ние, в котором главная роль в процессе познания отводится активной деятельности чувств человека (назв. сенсус - чувство.)

Родоначальником эмпиризма стал английский фи­лософ Ф.Бэкон, им был выведен индуктивный метод, в основе которого были наблюдения, анализ, сравне­ние и эксперимент. Он признавал существование ве­щей объективным, не зависящим от психических спо­собностей человека. Бэкон выводил ощущения из действия вещей на наши органы чувств. Недостатком гносеологических теорий было узкое, ограниченное представление о субъекте познания, оторванность теории от проблем общества и истории.

В отличие от эмпиризма, рационализм главным ис­точником знания считает мысли и понятия. Мир сам по себе разумен, следовательно, познаваем средст­вами разума (иррационализм считает мир непозна­ваемым, неразумным). Рационализм противоположен сенсуализму. Истинное невозможно познать чувства­ми, они слишком слабо развиты по сравнению могу­ществом разума.

Основоположник рационализма, великий философ и математик Р.Декарт (1596-1650) считал врожден­ными основные идеи и свойства человеческого ума. Критерий истины он усматривал в ясности и отчетли­вости нашего мышления. Для постижения истины необходим определенный метод познания, его нужно разделить на столько частей, на сколько возможно, для лучшего преодоления. Сложное объясняйте про­стым - учил Декарт. Исследователь должен подвер­гать сомнению все знания прошлого. Сомнения по Декарту - это не путь к отрицанию познаваемости мира, а путь отыскания достоверного знания. Пользу­ясь своим методом, он заложил основы аналитиче­ской геометрии, объяснил образование и движение небесных тел, понятие переменной величины, открыл рефлекс.

Активно развивал идеи Декарта Г.В.Лейбниц -изобретатель дифференциального и интегрального исчисления. Он подверг сомнению значимость опыта - т.к. опыт всегда относителен и условен, он не может дать знания всеобщего.

Б.Спиноза (1632-1677), продолжая развивать уче­ние Декарта, создал сложную систему познаватель­ных способностей человека, основой которой являет­ся интуитивное знание. В своем главном труде - "Эти­ка" - он стремится к последовательному обоснованию рационализма в познании. Спиноза выдвигает мони­стическую фил протяженной и мыслящей субстан­ции, подразумевая под ней Бога, отождествленного с природой.