Древние предфилософские и философские воззрения.
Анторопосоциогенез – ( от гр. anthropos – человек, лат. societas – общество и греч. genesis – происхождение) – процесс перехода от биологической формы движения материи к социальной, являющийся неразрывным единством превращения животного в человека и объединения животных в человеческое общество.
Антропогенез – (от греч. anhropos – человек и греч. genesis – происхождение) – процесс становления и формирования человека. Становление человека есть формирование его сущности. « Но сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений» (Маркс К.
Энгельс Ф., Соч., т.3, с.3). Поэтому формирование человека (антропогенез) есть прежде всего становление всей совокупности общественных отношений, т.е. общества (социогенез). Социогенез есть сущность антропогенеза. Представляя собой две неразрывно связанные стороны одного единого процесса – антропосоциогенеза, антропогенез и социогенез совпадают по времени.
Проблемы антропогенеза стали изучаться в 18в. До этого времени господствовало представление, что человек и народы всегда были и являются такими, какими их создал Творец.
Хотя ещё Аристотель полагал, что предками человека были рыбы. Однако постепенно в науке, культуре, общественном сознании утверждалась идея развития, эволюции, в том числе применительно к человеку и обществу.
В сер. 18в. К.Линней положил начало научному представлению о происхождении человека. В своей « Системе природы» (1735г.) он отнёс человека к животному миру, помещая его в своей классификации рядом с человекообразными обезьянами. В 18в. зарождается и научная приматология. Так, в 1766 г. появилась научная работа Ж..Бюффона об орангутане, голландский анатом П.Кампер показал глубокое сходство в строении основных органов человека и животных. В 18 – пер.пол.19в. археологи, палеонтологи, этнографы накопили большой эмпирический материал, который лёг в основу учения об антропогенезе.
Большую роль сыграли исследования французского археолога Буше де Перта. В 40-50-х годах 19в. он искал каменные орудия и доказывал, что их использовал первобытный человек, живший одновременно с мамонтами. Эти и другие открытия опровергали библейскую хронологию и встретили бурное сопротивление. Только в 60-е годы 19в. идеи Б. де Перта признали в науке. Однако даже Ламарк не решался довести до логического завершения идею эволюции животных и человека ( в своей «Философии зоологии» он писал об ином происхождении человека, чем только от животных).
Революционную роль в учении об антропогенезе сыграли идеи Ч.Дарвина, опубликовавшего в 19 в. свои книги « Происхождение видов « и « Происхождение человека».
В этот же период времени философская антропология сформировалась в качестве самостоятельного раздела философского знания ( французский материализм 18в., И.Кант, Л.Фейербах, который ввёл и обосновал антропологический принцип в философии – единственный, универсальный и высший предмет философии – проблема сущности человека).
Окончательно философская антропология сложилась в 20- е годы 20в. У её истоков стояли немецкие философы Макс Шелер (1874-1928) и Гельмут Плеснер (1892-1987).
Философская антропология по мнению М.Шелера должна интегрировать научное, философское и религиозное осмысление человека, собрав воедино его образ и создав целостную концепцию о человеке.
Вопрос о начале антропосоциогенеза остаётся спорным. Ещё советские антропологи создали теорию «двух скачков». По этой теории, в эволюции человека существует два переломных момента. Первый и основной из них – переход от стадии животных предшественников человека к стадии формирующихся людей, которыми являются архантропы (питекантропы, синантропы и др.) и палеоантропы (неандертальцы). Второй скачок – происшедшая примерно 35-40 тыс.лет назад, смена палеоантропов людьми современного физического типа (неоантропами), являвшимися уже подлинными, готовыми людьми.
Первый перелом означал появление социальных закономерностей, второй – установление их полного и безраздельного господства. Коллектив формирующихся людей – архантропов и палеоантропов, уже перестав быть чисто биологическим объединением, в то же время ещё не стал подлинным человеческим обществом. Формирующиеся люди (пралюди) жили в становящемся обществе, которое исследователи называют первобытным человеческим стадом, или праобществом. Генезиз общества был процессом становления первой формы его существования - первобытным обществом.
После открытий 1960-х гг., показавших, что первыми существами, изготовлявшими орудия труда, были не питекантропы, а их предшественники хабилисы, часть исследователей стала рассматривать последних как людей и связывать начало антропосоциогенеза с происшедшим 2,5 – 2 млн лет назад переходом от австралопитеков к хабилисам.
Другая часть исследователей считает, что у хабилисов ещё не начали формироваться ни мышление, ни язык, ни социальные отношения и, что, следовательно, они не были людьми, даже формирующимися. Соответственно начало антропосоциогенеза они связывают с переходом от хабилисов к питекантропам, который произошёл 1,5 – 1 млн. лет назад. Однако несомненно, что с превращением палеоантропов в неоантропов (переход от раннего палеолита к позднему) эволюция человека как биологического вида прекратилась. С данного момента дальнейшее развитие людей стало безраздельно определяться социальными закономерностями. С появлением неоантропов завершился одновременно как антропогенез, так и социогенез ( все биологические инстинкты, прежде всего такие, как пищевой и половой, были поставлены под социальный контроль) и закончился единый процесс антропосоциогенеза..