Основные черты и этапы средневековой философии.

Начало зарождения - Римская империя в I-V вв. н.э. на основе
раннего христианства, ересей и античной философии; наивысшего
расцвета достигла в V-ХIII вв. н.э. (в период между распадом Западной
римской империи и началом эпохи возрождения. Отличалась
замкнутостью на самой себе, традиционностью, обращенностью в
прошлое, оторванностью от реального мира, догматизмом,
назидательностью.
Представители: Тертуллиан, Августин Блаженный, Боэций, Фома
20
Аквинский, Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр, Оккам.
Основные черты:
1. Теоцентризм (главная причина всего существующего, высшая
реальность и предмет философского исследования – Бог)
2. Задача философии – это интерпретация Священного писания
(«философия – служанка богословия»).
3. Изучение космоса, природы, явлений окружающего мира
отодвигается на второй план
4. Человек рассматривается как существо двойственное: с одной
стороны, несущее на себе божественный образ, как творение Божие
(свобода, творчество, красота, любовь); с другой стороны как греховное.
Именно человек несет ответственность за грехопадение всего мира.
Основные этапы средневековой философии:
1. патристика («патер» - отец, имеются в виду отцы Церкви) 1-
У111 вв. (Василий Великий, Августин Блаженный, ГригорийНисский,
Тертуллиан, Ориген и др.). Задача – разработка основных догматов
христианского богословия. Опираются святые отцы в своих писаниях
на античных философов – прежде всего Платона и Аристотеля.
2. схоластика («схолэ» - учеба) Х-Х1У вв. (И .Эриугена, Фома
Аквинский, Ансельм Кентерберийскй). Основные положения
христианского богословия уточняются и систематизируются.
Схоластика означает «школьную, учебную» философию,
преподававшуюся в университетах и школах. В этот период сильно
влияние Аристотеля.
2.Патристика: Августин Блаженный. Схоластика: Фома
Аквинский.
Августин Блаженный, 1У в. (сильное влияние Платона). Бог
высшее Бытие. В Боге пребывают вечные и неизменные истины,
определяющие существующий в мире порядок. Бог сотворил мир из
ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Мир не
однороден, он представляет собой непрерывную лестницу существ,
восходящую к создателю мира. Особое место на этой лестнице
занимает человек – малый мир, «микрокосм». Он соединяет в себе
природу материальных тел – растений и животных, обладает кроме
этого разумной душой и свободой воли. Душа нематериальна,
бессмертна и свободна в своих решениях. Свобода эта выражается в
возможности выбора между добром и злом. Зло – недостаток добра.
Зло коренится в человеческой природе. Бог не творил зла, Он – творец
21
гармонии добра, благодати и любви. Человек сам выбирает путь к добру
и спасению души или гибели – злу. Субъективно человек действует
свободно, но все, что он делает, делает через негоБог. Своим предвечным
решением Бог одних людей избрал для спасения и блаженства в будущей
жизни, других – для осуждения на вечные муки в аду. Вэтом суть идеи
божественного предопределения, выдвинутой Августином и
принятой католичеством впоследствии.
Божественное предопределение является также источником двух
противоположных царств (градов): божьего и земного. Земной град
основан на войне, завоевании и насилии. Небесное царство – царство
Христово. Прообразом на земле его является Церковь. История
движется от града Земного к граду небесному. Именно церковь та сила,
которая способна объединить людей и мир в любви к Богу, спасти
человечество. Поэтому Церковь призвана занять господствующее
положение над государством, а Папа Римский– над монархами. Это
положение о роли церкви в обществе было тоже воспринято
католичеством и определило на столетия взаимоотношения Церкви и
государства в западной Европе.
Фома Аквинский (ХIV в.) Выступил против распространившейся
в христианском богословии положения о противопоставлении духа и
природы, что вело к отрицаниюземнойжизни и всего, что с ней связано
(«дух – все, тело – ничто» - наследие Платона). Фома утверждал, что
человека необходимо изучать целиком, в единстве души и тела. «Труп
(тело)– это не человек, но и привидение (дух) - тоже не человек». Человек
– это личность в единстве души и тела, а личность - самая главная
ценность. Природа – не злое начало, а доброе. Природу создал Бог и в
ней отражается, так же как и в человеке. Надожить в реальном мире, в
единстве с природой стремиться к земному (а не только) райскому
блаженству.
Фома Аквинский выдвинул 5 доказательств существования Бога
(только онтологическое, когда существование бога выводится из
существования его творения – окружающего мира):
1. движение: все, что движется, приводится в движение чем-то
(кем-то) другим– следовательно, есть первичныйдвигатель всего - Бог;
2. причина: все, что существует. Имеет причину, следовательно
есть первопричина всего – Бог;
3. случайность и необходимость: случайное зависит от
необходимого– следовательно, есть первоначальная необходимость – Бог;
4. степени качества: все, что существует, имеет различные степени
22
качества (лучше, уже, больше, меньше и т.д.) – следовательно, должно
существовать высшее совершенство – Бог;
5. цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель,
направляется к цели, имеет смысл – значит, существует какое-то
разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему - Бог.

13. Спор об универсалиях: номинализм и реализм.

Одна из основных проблем, рассматриваемая в период
схоластики: об отношении общего к единичному или спор об
«универсалиях» (общих понятиях). Вопрос ставился так: существует
ли общее вне человеческого ума само по себе или нет? Этот вопрос
имеет отношение прежде всего к обоснованию существования бога в
трех Лицах – Бога-отца, Бога-Сына и Бога- Духа Святого и вообще
доказательства бытия Божия.
Ансельм Кентерберийский настаивал на том, что то, что есть в
мысли, есть и в действительности. Есть понятие Бога в мысли - он есть
и в реальности. Направление, придерживающееся такого решения
называется «реализмом». Общие понятия существуют сами по себе,
независимо от человеческоймысли и речи. Второе, противоположное
первому решение вопроса состояло в утверждении того, что понятия
не существуют реально независимо от человека. Это лишь слова и
даже «звуки голоса» - «ноумены». Отсюда название этого направления
– «номинализм». Нет «общего», есть только «единичное», реально
существующее. Нет «человека вообще», только конкретные люди.
«человек» есть общее имя, которым называется каждый единичный
человек. Общее – отвлечение, абстракция (если есть только
«единичное», то Троица либо состоит из трех Лиц, либо речь идет о
трех названиях одного реального существующего Лица). Церковь
официально осудила и признала еретическими как «номинализм», так
и «так и «концептуализм» (Пьер Абеляр), пытавшийся примирить
реализм и номинализм. Согласно Абеляру общее существует реально,
но только в уме человека (тогда получается, что триединый Бог - общее
– существует только в уме!). Ожесточенные споры по этому вопросу
продолжались довольно долго и толькоФорма Аквинский предложил
решение, принятоеЦерковью. Общее существует вполне реально, не в
уме, и не в виде «идей» Платона. «Общее» – в Боге. Бог есть общая
полнота бытия – общее в чистом виде.
23