В традиционной тяге русского народа к социальному миру.
Славянофилы критиковали современную им действительность, считая:
· что с Петра I нарушилось органическое развитие доброй старой допетровской Руси;
· государство и «власть» (бюрократия) встали над всем обществом;
· европеизированное дворянство оторвалось от народа;
· крепостничество, с позиции христианства, недопустимо (человек не может быть рабом).
В тоже время они опасались, что раскрепощение крестьян может разрушить общину; выступали против конституции и революционного насилия, за неограниченную монархию.
Славянофильство– сложное и глубокое течение, отнюдь не сводящееся к примитивной формуле: «Россия и славянство – хорошо, запад и все, что с ним связано – плохо». Каждый из представителей данного течения был индивидуален. Общность заключалась в том, что они во главу угла ставили две ценности, взятые в неразрывном единстве – Православие и Россию.
Итак, исследовав и сопоставив западноевропейскую и русскую историю, особенности религиозной веры, системы духовных ценностей, славянофилы наглядно показали, что жизненные начала России и Европы различны, что означало неприемлемость европейских форм жизни для России. Общинный духрусского народа они противопоставляли западноевропейскому индивидуализму.
Ярким представителем славянофильства был Алексей Степанович Хомяков (1804-1860). Все его творчество пронизывает христианско-гуманистическая направленность, которая связана с основными ценностями христианства – милосердием и состраданием, с отрицанием двойного стандарта – одного для себя (для своих), другого для других. Место в социальной иерархии не определяет достоинства личности – считал вождь славянофилов.
Одной из центральных для творчества А.С. Хомякова идей была идея соборности. Она означает сочетание свободы и единства многих людей на основе их общей любви к одним и тем же абсолютным ценностям.
В полемике со славянофилами складывалась «философия индивидуальности» - западничество.
Многие идеи западников вынесены ими из общения со славянофилами. Так, М.А. Бакунин прямо признавал, что анархизм с полным отрицанием государственной власти был инициирован Аксаковым К.С. Герцен А.И. в качестве основы «русского социализма» выдвигал общину, артельный труд и мирское управление.
Одним из первых русских мыслителей-западников был П.Я. Чаадаев. В «философских письмах» Чаадаев П.Я. изложил взгляды на мировой исторический процесс и место в нем России.
Человек, по Чаадаеву, есть соединение материальной и духовной субстанций. Его жизнь возможна только в коллективе. Находясь с рождения и до самой смерти в коллективе (обществе), человек становитсяЧеловеком, вырастает как личность. Общественное сознание полностью определяет индивидуальное. Жизнь в коллективе – основной фактор, отличающий человека от животного. Чаадаев выступал против индивидуализма, эгоизма, противопоставления частных, узко корыстных интересов общественным.
Согласно Чаадаеву в основе исторического процесса лежит Божественное Провидение. Воплощение Божественной воли – христианство. Именно оно – стержень и двигатель истории. Что касается истории России, то, по мнению Чаадаева, Россия «выпала» из мирового исторического процесса. Будущее России, по Чаадаеву, – вернуться в мировое историческое поле, освоить ценности Запада, но благодаря своей сложившейся столетиями уникальности выполнить историческую миссию в рамках общечеловеческой цивилизации.
Одним из главных факторов, влияющих на историю, судьбу государств и народов, по мнению философа, является «географический». Главными причинами, вызвавшими деспотическое самодержавие, диктат центральной власти, крепостное право, Чаадаев считал необъятные, несоизмеримые с другими странами просторы России.
По мнению Чаадаева, у русского народа еще не было истории, он не проявил все свои творческие силы отстал от народов Западной Европы, но все это составляет его преимущество, т.к. отсталость России дает возможность свободного выбора своего исторического пути. Он верил в великое будущее России.
В 1831 г. в стенах Московского университета возник философский кружок, ставший значительной вехой в формировании западничества. В него входили Станкевич Н.В., Аксаков К.С., Белинский В.Г., Бакунин М.А. и др.
Представители либерального направления в русской философии, члены философского кружка, выступали за реформирование общества. Они были противниками «крайних мер», отвергали революционные методы борьбы,выступали за сближение России и Западной Европы и постепенное ослабление феодального строя.
Представители революционно-демократической идеологии Белинский В.Г., Герцен А.И., Огарев Н.П., рассматривали философию как средство для обоснования своих политических взглядов, для преобразования российской действительности не только на основе просвещения, но и революционными методами. Они стали проводниками идей социализмав России.
Белинский считал, что переустройство общества можно совершить только народной революцией.
Наиболее радикальные западники Н.В. Станкевич, В.Г. Белинский, А.И. Герцен осуждали самодержавие и крепостничество в России, выступали за внедрение в стране достижений западной цивилизации, критиковали православие, придерживались материализма и атеизма.
Одним из наиболее радикальных западников был Бакунин М.А., проповедовавший идею безгосударственного социализма, названную им анархизмом.
| |||||
| |||||
| |||||
- сложился в 40-70 г. в Зап. Европе, главные русск. представители – Бакунин, Кропоткин;
- в советском обществознании долгое время искажался и упрощался, рисовался как символ разрушения и ниспровержения всех основ общества, служил своеобразным пугалом для народа;