Глава 2. западная философия
Периоды развития западной философии
Корни западной философии находятся в Древней Греции. Сложное, полное перемен время той эпохи дало начало новым идеям об окружаю-щем мире. Первыми появились досократики, еще не разделявшие фило-софию и протонауку. Затем пришли софисты, у которых «мудрость» за-висела отличных интересов спорщика. В ответ на их философию высту-пил Сократ, который искал моральную добродетель. Великие системати-
ки –Платон и Аристотель заложили основы эллинистической и всей
европейской философии.Влияние греческого образа мысли,древнегре-ческой философии распространялось на все Средиземноморье и дальше. В эпоху эллинизма философия хоть и приобрела некоторую догматич-ность, но в то же время стала образом жизни для многих, включая скеп-тиков, стоиков и эпикурейцев.Позднее философии пришлось столк-нуться с западными и восточными религиями – началась эпоха Средневе-ковья.Определил развитие философской мысли в течение многих веков – неоплатонизм,который представлял собой синтез философий Платона иАристотеля с религиозной мистикой. Позднее теологи – Аврелий Авгу-стин (Блаженный)и Фома Аквинский –переосмыслили греческую фи-
лософию в духе христианства. Наука, религия и философия были для них едины.Однако позднее философы стали подвергать сомнению и автори-тет античных мыслителей и авторитет тех теологов, которые восприняли их идеи. Появился гуманизм, положивший начало Новому времени и пре-допределивший расцвет современной науки.
| Таблица 10 | ||||
| Периоды развития | Время периода | |||
| западной философии | ||||
| Древняя (античная) философия | VI в. до н. э. – V в. | |||
| Философия эпохи Средневековья | V–XIV вв. | |||
| Философия эпохи Возрождения | XIV–XVI вв. | |||
| Философия эпохи Нового времени | XVII–XIX вв. | |||
| и Просвещения | ||||
| Новейшая (современная) философия | XX–XXI вв. | |||
| Таблица 11 | ||||
| Философские | Основатели | |||
| Регион (страна) | и религиозные | философских | ||
| направления, учения | и религиозных | |||
| (VI в. до н. э. – XX в.) | направлений, учений | |||
| Пифагореизм | Пифагор | |||
| Древняя Греция | ||||
| Платонизм | Платон | |||
| Аристотелизм | Аристотель | |||
| Северная Африка | Христианство | Аврелий Августин | ||
| (Блаженный) | ||||
| Европа | Христианство | Фома Аквинский | ||
| Христианский | Николай Кузанский | |||
| пантеизм | ||||
| Пантеистическая | Николай Коперник, | |||
| натурфилософия | Джордано Бруно | |||
| Мистическое | Якоб Бёме | |||
| христианство | ||||
| Эмпиризм | Френсис Бэкон | |||
| Рационализм | Рене Декарт | |||
| Трансцендентальный | Иммануил Кант | |||
| идеализм | ||||
| Субъективный | Иоган Готлиб Фихте | |||
| идеализм | ||||
| Философские | Основатели | ||
| Регион (страна) | и религиозные | философских | |
| направления, учения | и религиозных | ||
| (VI в. до н. э. – XX в.) | направлений, учений | ||
| Натурфилософия | Фридрих Вильгельм | ||
| Шеллинг | |||
| Объективный идеализм | Фридрих Вильгельм | ||
| Шеллинг | |||
| Абсолютный идеализм | Георг Вильгельм Гегель | ||
| Антропологический | Людвиг Фейербах | ||
| материализм | |||
| Диалектический мате- | Карл Маркс, | ||
| риализм (марксизм) | Фридрих Энгельс | ||
| Позитивизм | Огюст Конт | ||
| Натурфилософия | Михаил Ломоносов | ||
| Россия | Религиозная философия | ||
| (философия Всеединст- | Владимир Соловьев | ||
| ва) | |||
| Артур Шопенгауэр, | |||
| Философия жизни | Фридрих Ницше, | ||
| Анри Бергсон | |||
| Зигмунд Фрейд, Карл | |||
| Психоанализ | Густав Юнг, Альфред | ||
| Адлер, Карен Хорни | |||
| Европа | Неопозитивизм | Бертран Рассел | |
| Лингвистическая | Людвиг Витгенштейн | ||
| философия | |||
| Логический позитивизм | Рудольф Карнап | ||
| Альбер Камю, | |||
| Экзистенциализм | Жан Поль Сартр, | ||
| Мартин Хайдеггер, | |||
| Карл Ясперс | |||
| Европа | Феноменология | Эдмунд Гуссерль | |
| Философские | Основатели | ||
| Регион (страна) | и религиозные | философских | |
| направления, учения | и религиозных | ||
| (VI в. до н. э. – XX в.) | направлений, учений | ||
| Европа | Герменевтика | Эмилио Бетти, | |
| Ханс Георг Гадамер | |||
| Чарльз Пирс, | |||
| Америка | Прагматизм | УильямДжеймс, | |
| Джон Дьюи | |||
| Европа | Неотомизм | Этьен Жильсон, | |
| Жак Маритен | |||
| Россия | Экзистенциализм | Николай Бердяев | |
| Россия | Марксизм-ленинизм | Владимир Ленин | |
Античная философия
К VI в. до н. э. в Древней Греции появляются социально-политические структуры, основанные на территориальных и имуществен-ных признаках – полисы. Развитие философии в Древней Греции нача-лось в малоазийской части Эллады.
▲ В Милете сложилась ионийская(натурфилософская)школа.
Отличительной чертой этой школы было признание первоматерии как однородной непрерывной сущности.
▲ Фалес (624–547 гг. до н. э.) считал, что все происходит из воды.
▲ Анаксимандр (ок. 610–546гг.до н.э.)началомвсего сущего полагал апейрон – бесконечный и неоп-ределенный «фюзис», из которого проистекают все вещи. Апейрон выделяет противоположности: влажное и сухое, холодное и горячее. Парные комбинации этих свойств образуют землю (сухое и холодное), воду (влажное и холодное), воздух (влажное и горячее), огонь (сухое и горячее). Все вещи состоят из земли, воды, воздуха и огня в их опреде-ленных соотношениях.
Последний философ этой школы – ▲ Анаксимен (ок. 587–527 гг. до н. э.) полагал первоосновой всего сущего воздух. Различные физические явления возни-кают из воздуха в результате его сгущения или разре-жения. У милетцев есть ссылки на богов; иногда гово-рилось, что космос «полон божественных сил».
| Таблица 12 | ||
| Философские школы | Основатели и представители | |
| Древней Греции | философских школ | |
| Милетская школа | Фалес, Анаксимен, Анаксимандр | |
| Пифагорейская школа | Пифагор | |
| Школа элеатов | Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс | |
| Школа атомистов | Левкипп, Демокрит | |
| Школа софистов | Протагор, Горгий, Гиппий, Продик | |
| Школа платоников | Платон и ученики | |
| (Академия) | ||
| Школа Аристотеля | Аристотель и перипатетики – | |
| (Ликей) | Теофраст, Аристоксен, Дикеарх, Стратон | |
| Школа эпикурейцы | Эпикур, Метродор, Гермарх, Лукреций Кар | |
| Школа киников | Антисфен, Диоген | |
| Школа стоиков | Зенон, Клеанф, Хрисипп, Сенека, | |
| Эпиктет, Марк Аврелий | ||
| Школа скептиков | Пиррон, Секст Эмпирик, Энесидем | |
| Школа эклектиков | Филон, Антиох, Боэций, | |
| Посидоний, Цицерон | ||
| Школа неоплатоников | Плотин, Порфирий, Ямвлих, Прокл |
▲ Гераклит из Эфеса (ок. 544–483 гг. до н. э.) считал, что в миренет ничего неподвижного, неизменного.В процессе изменений проис-
ходит переход явления в свою противоположность, идет борьба проти-воположностей. Первоосновой всего является огонь как некая подвижная субстанция. Гераклит признается основателем диалектики в античной философии.
▲ Пифагор (ок. 580–500гг.до н.э.),анализируяразличные физические явления, пришел к выводу, что в них присутствуют тождественные математиче-ские соотношения: «Все вещи суть числа». «Числувсе вещи подобны».
Космос для философа представлялся как некото-
рая математическая гармония. Поскольку числа понимаются как некоторые невещественные сущно-сти, отсюда намечается путь к идеализму.
Концепции первоосновы предлагаются на следующем этапе антич-ной философии.
▲ Эмпедокл (ок. 490–430 гг. до н. э.) считал, что есть четыре эле-мента (он называл их «корнями всех вещей»): огонь, воздух (эфир), вода
и земля. Эти «корни» вечны, неизменны. Вещи возникают в результате соединения этих элементов в разнообразных количественных соотноше-ниях. «Корни», по мнению Эмпедокла, пассивны. Но в природе происхо-дит движение, образование и разрушение тел. Это объясняется существо-ванием и борьбой двух противоположных сил: филии (любви) и нейкоса
(ненависти, вражды, злобы).
▲ Анаксагор (ок. 500–428 гг. до н. э.) говорил, что существуют мельчайшие частицы огня, воды, зо-лота, крови, дерева и т. д. («семена вещей», «гомеоме-
рии»).
Гомеомерии бесконечно делимы. В первоначаль-ном состоянии мира «все заключается во всем», в лю-бом месте существует смесь всевозможных гомеоме-рий. Затем из этой смеси формируются различные ве-щи, причем в каждой вещи содержатся все гомеоме-
рии, но каждая вещь является тем, что в ней преобладает. Так, золотом является то, что содержит помимо других частиц большее количество го-меомерий золота.
▲ Одно из самых замечательных учений антич-
ности – «атомизм» Левкиппа и Демокрита (V–IV вв.
до н. э.). Философы считали, что существует бытие и небытие одновременно, понимая бытие как бесконеч-
ное количество атомов,а небытие –как пустоту,
пространство.Атомы не возникают и не уничтожа-ются, они вечны и неизменны, неделимы и непрони-
цаемы. Атомы–мельчайшие частицы,двигающиесяв пустоте.Атомы разнообразны по форме,величине,тяжести. Они находятся в постоянном движении, и не нужно искать ис-
точник движения атомов вне их. Атомы, «складываясь и сочетаясь <...>, рождают вещи», изменения в вещах происходят вследствие изменений конфигурации атомов. Атомисты говорили, что существовал первичныйатомный хаос,затем в нем вследствие столкновений возникли вихри идалее образовались миры. Так как число атомов и пустота бесконечны, то существует множество вихрей и миров; эти миры находятся на разных стадиях развития.
Атомистическая концепция оказала большое воздействие на после-дующую философию и естествознание. В последующей античной фило-софии интересную концепцию материи и формы развил Аристотель.
▲ Во второй половине V в. до н. э. в Греции появились так называе-мые софисты – учителя искусства красноречия, так как в условиях ан-тичной демократии умение говорить, убеждать и переубеждать на народ-ных собраниях и судах становится жизненно важным. Слово «софист» вначале означало «мудрый, искушенный, знающий». Но постепенно оно
приобрело отрицательный оттенок, под софистикой стали пониматьумение доказать ошибочное и опровергнуть правильное мнение.Мно-
гие (в том числе и Сократ) упрекали софистов в том, что их целью был не поиск истины, а нажива, так как бралась большая плата за обучение этому умению.
Софисты сместили акцент философского исследования с проблема-тики космоса на изучение человека, его жизни в обществе. Основные те-
мы софистов – этика,воспитание,политика,риторика,искусство,
язык, религия.Софисты выдвинули идею о том,что добродетель даетсячеловеку от рождения, не зависит от благородства крови, но основывается на знании.
▲ Наиболее известный софист – Протагор (ок. 490–420 гг. до н. э.). Он полагал, что как в природе, так и в человеке все изменчиво, при этом явление может перейти в свою противоположность. Но если вещь пере-ходит в противоположное, то относительно нее могут существовать противоположные мнения. Протагор гово-
рит, что «человек есть мера всех вещей,существую-
щих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют».Это положение истолковывалось в том смысле,чтопоскольку каждый человек есть мера всех вещей, а люди отличаются друг от друга, то не существует объективной истины и все люди правы.
Аналогичным образом отрицалось существование объективного добра и зла.
▲ Горгий (ок. 480–360 до н. э.) высказывал сомнения в существова-нии бытия, а если оно и существует, то его невозможно познать; если можно познать, то невозможно передать свое знание другому.
Софисты обучали искусству спора, учили различать смысловые от-тенки значений терминов, давали советы по развитию памяти.
▲ Сократ (470/469–399 гг. до н. э.) – современ-ник Демокрита. В противоположность ему считал не-нужным и даже вредным изучение природы. «Богам не угождает человек, который допытывается того, че-го они не пожелали открыть людям». Человек не спо-собен управлять природными явлениями.
Сущностью человека Сократ считал душу как «сознающее Я», поэтому следует заботиться не столь-ко о теле, сколько о душе. Высшей задача воспита-
теля – научить людей взращиванию души.
Сократ призывал изменить отношение к системе ценностей. Ис-
тинные ценности не связаны с внешним (богатство, слава) и телесным (жизнь, физическое здоровье, красота) состоянием человека. Истинные ценности – сокровища души. Поэтому мудрость следует высоко ценить.
Философ полагал, что безнравственный поступок – плод незнанияистины;если человек знает,что такое хорошо,он никогда не поступитплохо. Никто не грешит сознательно. Тот, кто совершает зло, делает это по незнанию.
Для Сократа мудрость и нравственность неразделимы. Главная зада-ча мудрости в том, чтобы различать добро и зло.
Тремя основными добродетелями Сократ считал:
– умеренность(знание,как обуздывать страсти);
– храбрость (знание, как преодолевать опасности);
– справедливость(знание,как соблюдать законы божественные ичеловеческие).
Подобно софистам, Сократ претендовал на роль учителя, но учителя не отдельных лиц, а всего афинского народа. Нужно учить истинному зна-нию – усмотрению общего в вещах.В отличие от софистов Сократ верил ввозможность объективного знания. Он не обещал ученикам, что раскроет им истину, он предлагал им совместно искать ее в дружеской беседе. Это служило целью «майевтики» – «сократического метода» – обнаружитьсущностьисследуемого объекта, общей для всех его случаев.
| ▲ Учеником Сократа | был Платон (427–347 гг. |
| до н. э.). В основе его | философии лежит проти- |
вопоставление мира идей и мира вещей, то есть бестелесного и чувственно воспринимаемого миров.
Например, конкретный цветок – некая копия, несовер-шенное воплощение «идеи цветка», которая существу-ет сама по себе. Таким образом, Платон считал, что каждому классу вещей чувственно воспринимаемого мира соответствует его сущность,т.е.неизменная ибестелесная идея. Идеи порождает бог Футургос.
● Кроме «мира идей» и «мира вещей» существует материя в виде лишенного качества субстрата, из которого могут быть образованы лю-бые тела. Таким образом, идеи представляют собой активное начало, ма-
терия – пассивное; мир чувственно воспринимаемых вещей– «детищеих обоих».
● Для объяснения происхождения «мира вещей» Платон ввел поня-тие «мировая душа», связывающую «мир идей и мир вещей».Бог Деми-
ург при помощи мировой души создал космос как гармоничный и сораз-
мерный вещественный мир.Из находящейся в хаотическом движенииматерии Демиург сформировал четыре первоосновы – огонь, воду, воз-дух, землю, – из которых создал небо и землю, а затем «путем вращения округлил космос до состояния сферы».
● Платон считал, что в человеке наряду со смертным телом естьбессмертная душа.Тело состоит из частиц огня,земли,воды и воздуха,душа – из мировой Души. Человек на земле – странник, земная жизнь –
некое испытание. Истинная жизнь начинается по ту сторону земного ми-ра, когда душа будет жить или на островах Блаженных или ее ждет нака-зание в Тартаре. Душа, по Платону, состоит из трех частей: разумная,
страстная и вожделеющая.
● В гносеологии Платон различал чувственность, «правильноемнение»и знание.Как и Сократ,он считал,что знание основывается наобщих понятиях. Для характеристики специфики познания человека Пла-тон предложил аллегорию человека в пещере: люди прикованы в пещере так, что видят только стену, противоположную входу. Перед входом дви-жутся разные вещи, но человек видит не их, а тени на стене, а думает, что видит сами вещи. (Вещи здесь – это идеи, а их тени на стене – явления вещественного мира.)
● Платон признавал источником истинного знания воспоминания (анамнезис) человеческой душой того, что она знала ранее, до «вселения
в телесную оболочку», когда находилась в «мире идей» и могла созерцать то, что происходило в «мире вещей». Для того чтобы душа вспомнила находящиеся в ней знания, необходимо посредством диалектики побу-дить ее к размышлению.
● В социальной философии особую важность имеют взгляды фило-софа на проблему общества и государства. Выделяя исторические фор-
мы государства – тимократию, олигархию, демократию и тиранию, он считал их худшими формами политического устройства и противопостав-лял свой проект наилучшего идеального государства. В государстве должны быть три сословия граждан, подобно тому как в душе присутст-вуют три ее части:
– философы-правители, представляющие ум государства;
– воины-стражи, представляющие душу, волю государства, подчи-ненную уму;
– третье сословие – земледельцы,ремесленники,торговцы и дру-гие представители неблагородных профессий, представляющие тело го-
сударства.
Основной добродетелью идеального государства является соблюде-ние принципа справедливости: то есть каждый член общества должен заниматься своим делом в соответствии с природными способностями. Благодаря воплощению этого принципа будет соблюдаться космическаясправедливость:упорядоченность,структурированность,гармоничность,каждый предмет будет занимать положенное ему от природы место.
Платон предложил ряд мероприятий, касающихся экономики, обра-зования, религии. Особое внимание он уделял классу воинов: они не должны иметь частной собственности, все должно быть общим, включая женщин и детей, правители должны проходить длительную подготовку. «Пока в государствах не будут царствовать философы, либо так называе-мые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно фи-
лософствовать, и это не сольется воедино – государственная власть и фи-лософия, и пока не будут в обязательном порядке отстранены те люди, а их много, которые ныне стремятся порознь либо к власти, либо к филосо-фии, до тех пор <...> государствам не избавиться от зол».
▲ Аристотель (384–322 гг. до н. э.) – ученик Пла-тона, проведший двадцать лет в платоновской Академии является автором ряда оригинальных идей в онтологии,
гносеологии, этике, политике и других областях знаний,
оказавших влияние на последующее развитие философ-ской мысли и науки.
● Аристотель создал первую классификацию наук. Науки он разде-лил на следующие части:
– теоретические – философия, физика, математика;
– практические – этика, экономика, политика;
– творческие («пойетические») – поэтика, риторика.
Логика в учении Аристотеля представляла необходимую подготовку(пропедевтику) ко всем наукам. Исходной проблемой теоретических на-
ук являлась проблема бытия.
● Бытие выступало в учении философа как совокупность«отдель-ных вещей», т. е. того, что можно видеть, слышать, осязать. Это бытие изучает физика. Помимо этого существует «сверхчувственное» бытие, которое изучает философия.
Аристотель критиковал концепцию Платона. Как нельзя представить себе существование красоты без отдельных красивых вещей, так нельзя представить и общее без отдельного. Сверхчувственное бытие как предмет философии, по Аристотелю, – это есть всеобщее, существующее в отдель-ном. Всеобщее выражается в категориях: категории – это и общее в самом бытии, и понятия об объективно существующих общих родах бытия. Ари-стотель обозначил десять категорий – сущность,качество,количество,
отношение, место, время, положение, обладание, действие, страдание.
В них могут быть включены все возможные явления бытия.
Центральная категория – сущность, она многоаспектна, в то же время сущность есть всех основа вещей,это субстанция. Понятие суб-
станции включает в себя материю,форму и их композицию; материя –некоторое бесформенное вещество, потенция (возможность) стать оп-ределенными вещами, предметами.
● Вещи возникают благодаря наложению на материю форм. Су-
ществует столько же различных форм, сколько видов вещей. Формы веч-ны и неизменны,материя пассивна,формы– активны.Существованиекаждой вещи обусловлено четырьмя видами причин:1)материальной,