Ортодоксальные (не признающие авторитета Вед) и ортодоксальные

(полностью признающие его). Неортодоксальные школы – джайнизм,

буддизм, чарвака, локаята;ортодоксальные– веданта, миманса,

санкхья, йога, вайшешика, ньяя.Обратим внимание на главные идеиэтих школ.

■ Согласно онтологии джайнизма, существуют пять субстанций:

материя, время, пространство, покой, движение. Материя состоит изчетырех элементов: земли,воды,огня,воздуха. Кроме того, каждое живое существо имеет душу. Душа привязана к материи некоей тончайшей мате-

риальной оболочкой. Задача человека–достигнуть освобождения. Для этого нужно разъединить душу и материю. Путь к этому – правильнаявера, правильное познание и правильное поведение.Основным в джай-

низме является познание (от обычного к ясновидению и телепатии), не-обходимость соблюдения пяти обетов, особенно обета непричинения вре-да живому – ахимса.

■ Основателем религиозно-философского уче-ния – буддизма – стал, согласно легенде, принц

Сиддхартха Гаутама (Будда, 560–483до н.э.).Со-

гласно буддизму, в этом мире все имеет конец, все преходяще, все изменяется, поэтому нет никакой гарантии достижения чувства спокойствия, удовле-творения, благополучия и, избавления человека от страданий. Согласно закону кармы (закон причин-ности. Предопределенность судьбы и воздаяние за

поступки), душа будет перевоплощаться из тела в тело, в зависимости от выполнения дхармы (закона, норм поведения определенной касты) своей варны (касты). Соблюдение моральных норм в поступках ведут к очище-нию, к «улучшению» кармы. Однако страдание все равно остается. Буд-дизм предлагает план личного совершенствования, целью которого яв-ляется нирвана.

В буддизме сосуществуют множество разнообразных концепций, в которых можно выделить некоторые общие идеи. Прежде всего, это идея «срединного пути». Согласно ей, нужно избегать крайностей (в том числе

и аскетизма). Центральным пунктом буддизма является признание «че-

тырех благородных истин»и«восьмеричного пути». «Благородные истины» гласят.

– жизнь в мире полна страданий;

– существуют причины страданий – желание обладать невечным, преходящим;

– можно прекратить страдания, если найти его причины;

– существует путь, ведущий к прекращению страданий – «восьме-ричный путь» избавления от страданий.

«Восьмеричный путь» включает: правильные взгляды, правильную решимость преобразовать жизнь, правильную речь, правильное поведение

и т. д.

В итоге наступает нирвана – великое освобождение, особое состоя-ние, в котором происходит угасание страстей, а вместе с ними и страда-ний. Нирвана освобождает от «цепи перерождений» (сансары). Так буд-

дизм утверждает всеобщий закон причинности, развивает учение о все-общем изменении, о душе как некоторой последовательности психиче-ских состояний и другие.

■ Материалистические тенденции в философии Древней Индии представлены в школах чарвака и локаята.

Исходя из того, что единственный надежный источник познания –

чувственное восприятие, локаятики отрицали существование богов,

переселение души, судьбу и т. п., поскольку все это выходит за пределы восприятия. Душа человека есть результат особой комбинации матери-альных элементов, на которые она распадается после смерти человека.

Чарваки утверждали,что в жизни человека сочетаются страдания и наслаждения и следует стремиться к максимуму наслаждений,но на ос-нове духовной дисциплины.

■ Самая влиятельная из ортодоксальных школ – санкхья (с санскри-та «санкхья» переводится как «совершенное знание»).

В онтологии последователи санкхья исходят из того, что «ничего не может возникнуть из того, что не существует». Это означает, что любое следствие существует в причине (в потенциальном виде). У мира в целом есть первооснова–пракрити. Пракрити выступает в двух формах:вьякта (проявленная) и авьякта (непроявленная). Авьякта – это некий принцип материальности, возможность всех вещей; вьякта – это природа, совокуп-ность существующих вещей. В пракрити есть три гуны: саттва (блестя-щее, освежающее, легкое), раджас (деятельное, стимулирующее), тамас (пассивное и страдательное). В непроявленной материи гуны находятся в равновесии, с его нарушением образуются конкретные явления.

Наряду с пракрити, как утверждает санкхья, существует пуруша – чистый дух, сознание как таковое. Эволюция Вселенной начинается с контакта пуруши с пракрити и движется в двух направлениях – психиче-ском (появляются органы чувств,органы действия,ум человека)и физи-ческом (возникает эфир,воздух,свет и т.д.).

В школе санхья рассматривается проблема страдания человека вэтом мире.Люди стремятся избегнуть страданий,погружаясь в деятель-ность, творчество. Однако искусство, ремесло и т. д. приносят лишь вре-менное облегчение. Следует понять, что страдания существуют из-за не-ведения, из-за отсутствия у людей совершенного знания. Чтобы избежать страдания, надо выяснить, в чем заключается истинное «Я». Обычно «Я» понимается как тело и чувства, ум и интеллект. На самом деле «Я» – это

чистое сознание, вечный и бессмертный дух.Когда человек это поймет,

то истинное «Я» перестанет подвергаться превратностям тела и души, ос-вободится от страстей, будет спокойно существовать в самом себе. А в мировом процессе, когда пракрити осознает свою истинную природу, эволюция прекратится. Тем самым, санкхья видела путь избавления от страданий в приобретении «совершенного знания».

■ Школа йоги, несмотря на идейную близость к школе санкхья, при-зывает к ограничению деятельности ума. На это нацелен «восьмерич-ный путь» йоги, предусматривается воздержание от грехов, дисциплина тела и ума, сосредоточение и т. п. Йога решает проблему «освобожде-ния» на пути отказа от связей с внешним миром,самоуглубления и отказаот обычного мышления. При устранении аффектов мудрец достигает ос-вобождения еще при жизни.

■ В школе вайшешика подчеркивается, что коренной причинойстрадания является незнание.Нужно знать характеристики мира,по-нимать цикличность существования его, судьбу – «адришта», – как пер-воосновы созидания и разрушения.

■ В школе ньяя на первом плане стоят вопросы познания, его источ-

никах, отличие истинного познания от ложного. Анализируются ошиб-

ки в логических рассуждениях, рассматриваются разновидности спора.

■ В школе миманса комментируются и разрабатываются предписания ритуалов, развивается учение о пяти источниках правильного познания.

■ Веданта («веданта» –«завершение Вед»)утверждает,что един-ственная истинная реальность –духовное начало,Брахман, который тво-рит ум и материю. Человек состоит из тела и души, подлинная реаль-ность – душа (Атман) как своего рода проекция Абсолюта (Брахмана) на человеческую личность. Обычно человек способен понять нечто телесное, конечное; душа ошибочно связывает себя с телом. Но есть другая воз-можность. Поскольку Атман – творение Брахмана, то самопознание при-ближает человека к познанию Абсолюта. Нужно осознать тезис: «Ты есть То», где «То» – имя Брахмана, а «Ты» – Атман. Когда наступает мистиче-ское слияние Атмана с Брахманом, происходит освобождение.

	Таблица 8
Философские школы (даршаны) Древней Индии
Астика	Настика
(ортодоксальные школы)	(неортодоксальные школы)
Признавали авторитет Вед и раз-
деляли философские убеждения	Не признавали авторитет Вед
их авторов (Бог, Высший Мир,	выступали с критикой брахманиз-
душа, жизнь после смерти, карма,	ма
сансара, перевоплощения)
Санкхья (Капила)
Йога (Патанджали)	Джайнизм (Махавира)
Веданта (Бадараяна, Вьяса)	Буддизм (Будда)
Ньяя (Готама)	Чарвака (Брихаспати)
Вайшешика (Канада)	Адживика (Маккхали Госала)
Миманса (Джаймини)

Философия Древнего Китая

Философия Древнего Китая охватывает период со второй половины VI в. до первой половины V в. до н. э. Древнекитайской философии при-сущи специфические черты, связанные с особенностями культуры китай-ской цивилизации:

– мифологичность философского мышления(исторические преда-ния о прошлых династиях, «золотом веке» содержатся в большом количе-стве в литературных памятниках – «И цзин» («Книга перемен»), «Шицзин» («Книга песен»), «Шу цзин» («Книга истории»);

– связь с ритуалом, этикой, политикой;

– ориентация на вопросы, связанные с управлением государством, а также с самосовершенствованием человека;

– представление мира в виде единого живого организма.

В религиозно-мифологических и натурфилософских концепциях II – начала I тыс. до н. э. говорилось, что в глубокой древности мир представ-лял собой некий хаос, состоящий из частиц «ци». Затем появились два духа: Ян и Инь. Ян олицетворяет мужское, Инь – женское начало. Ян и Инь воздействуют на частицы «ци», в результате получаются легкие муж-ские (ян-ци) и тяжелые женские (инь-ци) частицы. Взаимодействие этих частиц в разных пропорциях порождает пять первоначал:воду,огонь,

дерево, металл, землю,из которых состоят все явления мира.Сформиро-вались небо и земля; Ян управляет небом, Инь – землей. Кроме этого, возникает представление о Дао («пути») как некоей мировой закономер-