Смысл свободы в философии Ницше. Идея воли к власти.

1) все сущ-е есть воля к власти: "Все живое делает все, чтобы не сохранить себя, а чтобы стать больше... все живущее стремится к власти, к увеличенной власти"; 2) мир — мн-во бор. друг с другом картин мира (перспектив), исх. из центров власти (силы > Шопенгауер)

Воля к власти – осн. понятие в фил Ницше, исп. для субстанц. основы и фунд. движущей силы мира. Это не только ос­новной, но и единств. принцип, то единое, что лежит в основе многооб­разия. Все процессы физич. и дух.— различ. модификации воли к власти. Человек, как и любой сложный механизм, предст. множество воль и способов их выражения, среди кот. наиболее ест. — его аффекты. Мышление — только "выражение скрытых за ним аффектов", орудие, служащее повышению жизненности. Рац. сужде­ния о мире — не более чем "интерпре­тации особого рода перспективы" — своеобраз­. видения мира, вечно меняющиеся, как и он сам. Разум противоест. и чужд жизни, он деформирует и умерщвляет ее, искажает показания орга­нов чувств, кот. "никогда не лгут". Только в инстинкте непоср. выражен принцип воли к власти, поэтому физич. начало выше, чем духовное. Позна­ние тем сильнее, чем сильнее воля. Примат ratio, доминирование истины над жиз­нью — главный симптом упадка последней, ибо только жизнь — конеч. цель всех чел стремлений: "единств. цель моей воли".

Жизнь как мир. энер­гия и одно из проявлений воли к власти. Н. занимался естествознанием, в частности, теорией Дарвина. Воля к власти явл. основой мировой эволюции. Во всех проявл. жизни Н. находит волю к власти: "Вся энергия, вся действительная сила — в воле к власти, кроме нее нет никакой другой ни физич., ни дина­мич., ни псих. силы". Жизнь — поток, вечное становление, в кот. нет ни цели, ни логики, а лишь бессмысл. игра случайных сил, р-т соперничест­ва между энергиями, центра­ми сил или центрами власти — волями, каждая из них стремится сделаться сильнее, они "посто­янно либо увелич. свою власть, либо теряют ее". Принцип, упр. этим процессом, не "борьба за сущ-е" Дарвина (стремл. к самосохранению): "борьба идет всегда за преобладание, за рост и расширение, за мощь воли к власти, кот. и есть воля к жизни". Усилие становления, "жажда жизни" и есть "самая внутренняя сущность бытия". Жизнь – рост, подъ­ем, хотя Н. отрицает про­гресс, особ. об­щества, считая, что оно, наоборот, быстрым шагом идет к вырождению. Прогресс – "идея современная, т.е. ложная": "все живот. и растит. царство не развивается от низшего к высшему, но все в нем идет вперед одновременно, спутано, вперемежку и друг на друга".

"Жить значит постоянно отталкивать от себя не­что, что собирается умереть; жить значит быть жесто­ким и неумолимым ко всему, что слабо и старо в нас". Мир, как вечное становление, находится в про­цессе пост. изменения количеств сил: где нет ни цели, ни единства, ни истины — тезис о сущ-и толь­ко кажущегося мира, как единственно реального. Пер­спективизм: каждое живое сущест­во наделяется особой точкой видения мира вечно меняющейся перспективы: "Мы не можем ничего ска­зать о вещи самой по себе, т.к. в этом случае мы ли­шаемся точки зрения познающего"...кот. как бы останавливает на мгновенье этот вечно становящийся мир. И никто не в состоянии обосновать истинность своей перспективы. Процесс познания превр. в интерпретацию и созидание мира, кот. обусл. дея­т-тью субъекта. "Есть только одно — пер­спективное "познание", и чем больше позволяем мы аффектам говорить о вещи, тем больше глаз имеем мы для созерцания, тем полнее будет наше "понятие", наша "объективность". Иррационализм: приоритет ин­стинкт.-бессознат., непоср.-интуитив. в познании. "Каким холодом и отчужденно­стью веет на нас от тех миров, которые от­крыла наука". Разум случаен, "даже в самом мудром человеке он составляет исключение: хаос, необходи­мость, вихрь — вот правило". Тезис о до­минир. значении бессознательно-витальной сферы, а также представление о человеке, как о "неопределившемся" животном вошли в фил антропологию.

“Вечное возвращение” – способ бытия воли к власти (ее бесконечное утверждение), "сверхчеловек" — наивысшее ее осуществление. Мысль о цикличности развития космоса у Гераклита и Эмпедокла. Игра жизни длится бесконечно и этот мир будет вновь и вновь повторяться — ху­дож. символ приятия Жизни: "жизнь без смысла, без цели, но возвра­щается неизбежно, без заключительного "ничто", как "вечный возврат". Высший смысл жизнь приобретает в процессе вечного возращения: мгновение непреходяще, если оно вечно возвращается, малейший миг является вечным памятником бесконечной ценности. "В вечном возврате заключается высшая точка мышления", при этом ответственность падает на человека, кот. д устроить ее так, чтобы она была достойна вечного возвращения. Н. утверждает здесь своего рода императив, согл. кот. мы д поступать так, как желали бы поступать бесконеч. число раз во веки веков. Т.о. исключ. возможность иной жизни, признается лишь вечное возвращение к тому, чем мы яв­ляемся сейчас.

Сверхчеловек Воля к власти как онтологич. понятие – в основе идеала сильного, целост. человека, прин. жизнь со всеми ее страданиями и бессмыслицей, использу­я ее в качестве материала для творчества своей воли. Идея сверхчеловека призвана служить воле к жизни, кот. уст­ремлена вперед, к наивысш. осущ. воли к власти. Ценности рабской морали, нивелировка человека в евр. истории: посредственный человек стал чувствовать себя целью и смыслом истории, в опоре на христианскую мораль. Идеал Н. отличают синтез двух начал: дионисийского, с радост. утверждением инстинкт. жажды жиз­ни, и аполлонич., прид. бьющей через край жизни одухотв. стройность и цельность идеала: контроль инстинктов и желаний. Освобождение человека посредством самотворения — овладения пробужденными иррац. силами.

Проблема — "можно ли облагородить человече­ство?". Провозвестником высту­пает Заратустра: "Смотрите, я учу вас о сверхчеловеке! Сверхчеловек — смысл земли". Концепт С. был ориенти­рован на отказ от морали, нивелир. подлинную природу человека, на переход последнего "по ту сторо­ну добра и зла". Идея С. —призыв к борьбе человека за человеческое в себе. Экзистенциальный по духу проект мировой истории: "человек есть нечто, что должно превзойти. Что сделали вы, чтобы превзойти его? Все существа до сих пор создавали что-нибудь выше себя; а вы хотите быть отливом этой великой волны и скорее вернуться к состо­янию зверя, чем превзойти человека?.. Человек — это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, — канат над пропастью... В человеке важно то, что он мост, а не цель: в человеке можно любить только то, что он переход и гибель”. Сверхчеловек — цель человечества: задача — преодолеть себя вче­рашних, сверхчеловек — только впереди. “В истории еще "никогда не было сверх­человека! Поистине даже самого великого из них нахо­дил я — слишком человеческим!" Хотя Н. иногда употребляет это понятие и для хар-ки историч. (“как случайность, исключение") личностей "высшего типа": Алек­сандр, Юлий Цезарь, Гёте, Микеланджело, Наполеон. Манифестация свободы через осущ. реши­т. волевых актов вне морали.

10. Понятие бессознательного в психоанализе Фрейда.Повторить статью Фрейда в.28 по онтологии 1 семестр