УЭ-3. Древнегреческая философия

ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ:

Космоцентризм древнегреческой философии. Поиск «архэ».

Становление стихийной диалектики.

Проблема бытия. Сущность познания.

Проблема человека и общества.

ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЕ ПОНЯТИЯ, ПРИНЦИПЫ И НАПРАВЛЕНИЯ:

«архэ» - первоэлемент (первокирпичик) мироздания, например, вода, апейрон, атом;

апейрон – (у Анаксимандра) нечто беспредельное, бесконечное, являющееся основой всего

существующего (архэ); апейрон сам все из себя производит;

атом – (у Демокрита) первоэлемент, бытие; антипод пустоты: абсолютно плотный,

неделимый, неизменный, постигаемый только мыслью; атомов, каждый из которых

различается по форме, бесконечно большое число; различные сочетания атомов образуют

вещи;

Бытие – (у Парменида) то, что есть, Сущее; оно вечное, единое, неделимое, тождественное

самому себе, постигается мыслю; Бытие и мышление одно и то же;

диалектика – (у Сократа) искусство вести беседу путем такой постановки вопросов, которая позволяет вскрыть противоречия во взглядах собеседника;

диалектика - способ понимания мира, утверждающий идею всеобщей взаимосвязи, изменчивости и развития всего существующего в мире, источником которых полагает внутренне присущие миру противоречия, единство и борьбу противоположностей

Логос – (у Гераклита) разум-начало, закон мироздания, принцип порядка и меры;

материя – (у Аристотеля) чистая возможность;

Нус – (у Аристотеля) перводвигатель, чистая форма, созерцающий самого себя Ум (Бог);

принцип тождества макро- и микрокосмоса – установка древнегреческой натурфилософии, согласно которой,то, что имеется в космосе, имеется и в человеке, и наоборот,

то, что есть в человеке, имеется и в космосе; макрокосм и микрокосм – одно и тоже.

хора – (у Платона материальная субстанция) пространство-материя, бесформенная масса

вещества, благодаря соприкосновению с эйдосами которой, возникают вещи;

форма – (у Аристотеля) действительность материи;

эйдосы (идеи) – (у Платона) независимые в своем существовании от мира вещей первосущности, образующие иерархическую лестницу, вершину которой венчает высшая идея – Благо (или Бог);

этический рационализм – философский принцип, утверждающий в качестве определяющего условия нравственности человека знания, обладание мудростью.

ПЕРСОНАЛИИ:Анаксимандр, Анаксимен, Аристотель, Гераклит, Демокрит, Парменид,

Пифагор, Платон, Сократ, Фалес.

ПОРЯДОК ИЗУЧЕНИЯ:

УРОВЕНЬ 1 - УСВОЕНИЕ:

1. Прежде всего, обратите на социокультурные факторы, обусловившие

рационалистическую направленность и открытость философии Др. Греции для всего нового.

Древнегреческая философия формируется в период (7-6 века до н.э.), когда прежние

традиционно-мифологические представления античного общества обнаруживают свою

недостаточность. Главную роль здесь сыграли:

- экономический подъем, вызванный, прежде всего, использованием железа;

- развитие торговли, мореходства, колонизация новых земель и, как следствие, расширение

географического горизонта греков, что позволило обнаружить некоторое несоответствие в

мифологическом представлении о вселенной;

- расширение связей и контактов с другими народами, открытие ранее незнакомых грекам

обычаев, нравов и верований не могло не наводить на мысль об относительности их

собственных социальных и политических установлений;

- дух свободной политической дискуссии в сочетании с уважением к закону, к порядку и,

самое главное, к личности, царивший в большинстве полисов, способствовал открытости

древнегреческого общества для всего нового, создавал все условия для развития

рационалистической направленности философской мысли;

- религия не играет в жизни древнегреческого общества такой исключительной роли как на

Востоке.

2. Запомните основные этапы развития античной, в том числе и древнегреческой,

философии, их представителей, а также философскую проблематику:

ПЕРИОДЫ	ВРЕМЯ	ПЕРСОНАЛИИ ИЛИ ШКОЛЫ	ПРОБЛЕМЫ И ПРИНЦИПЫ
период зарождения и формирования или периоддосократиков	7 век- первая половина 5-го века до н.э.	Фалес (625-547 до н.э.) Анаксимандр (610-ок. 540 до н.э.) Пифагор (ок. 570-ок. 500 до н.э.) Анаксимен (2-я пол. 6 века до н.э.) Гераклит (ок. 520— 460 до н.э.) Парменид (ок. 515 или 544 до н.э.)	Поиск «архэ». Космоцентризм натурфилософии. Стихийная диалектика. Проблема бытия.
классический, или периодсократиков	вторая половина 5-го - 4 век до н.э.	Сократ (470-399 до н.э.) Демокрит (ок.460- ?) Платон (427-347 до н.э.) Аристотель (384-322 до н.э.)	Проблема человека и этический рационализм. Объективный идеализм. Первая модель идеального общества. Определение задач и средств теоретической философии.
эллинистический период	3 – 1 века до н.э.	стоицизм, эпикуреизм скептицизм.	характерен переход от простого комментаторства учения Платона и Аристотеля к проблемам этики, проблемам жизни и смерти.
период Римской философии	1 - 5 века н. э.	стоицизм: Сенека, Марк Аврелий, эпикуреизм: Тит Лукреций Кар, скептицизм: Секст Эмпирик	Формируется под заметным влиянием греческой философии.

3. Запомните, космоцентризм древнегреческой натурфилософии можно представить в следующих аспектах:

Во-первых, в период формирования древнегреческой философии приоритетным стал интерес

к космогонической мифологии, воплотившей в себе первобытные представления людей о

возникновении и эволюции мира. В философии был преодолен антропо- и зооморфизм

космогонических мифов. Первые натурфилософы позаимствовали из космогонических мифов

ряд идей: представление о первичном бесформенном состоянии Вселенной; идею эволюции в

сторону большей упорядоченности и лучшего устроения мира; идею периодической гибели и

нового рождения Вселенной.

Во-вторых, сам термин «космос» являлся одним из самых часто употребимых и

многозначных в древнегреческой традиции. Например, Геродот и Эсхил трактовали космос

как порядок, упорядоченность, Гомер под космосом полагал строение или устройство, Платон

космосом называл государственный строй, Фукидид – правовой порядок, Пифагор и Демокрит

космосом обозначали мировой порядок, мироздание, мир как выражение высшего порядка.

В-третьих, космоцентризм древнегреческой натурфилософии четко представлен в принципе

тождества макрокосмоса и микрокосмоса: то, что имеется в космосе, имеется и в человеке. А

то, что есть в человеке, имеется и в космосе. Макрокосм и микрокосм – одно и тоже.

Первоначально принцип был сформулирован в форме вопроса «Что есть все?».

4. Обратите внимание на то, что осознание многообразия мироздания в философии, в

отличие от мифологии, привело к поиску во всем этом многообразии единого, первоначала

или «архэ».

Фалес первым задается вопросом «Что есть все?» и началом всего полагает одну из четырех

стихий - воду. Согласно Анаксимену, воздух путем сгущения и разрежения порождает все

вещи. Анаксимандр в основе всего утвердил апейрон (беспредельное). Пифагор - число.

Гераклит – огонь и Логос. Демокрит – атом.

5. Заметьте, что наряду с вопросом первоэлемента (архэ) мироздания, древнегреческих

натурфилософов занимает вопрос о причине изменчивости вещей мироздания. В этом

контексте происходит становление античной диалектики.

В философском смысле диалектика есть способ понимания мира, утверждающий идею всеобщей взаимосвязи, изменчивости и развития всего существующего в мире, источником которых полагает внутренне присущие миру противоречия, единство и борьбу противоположностей. И хотя в таком значении термин начинает применяться только с конца 18-го- начала 19-го веков (ибо Сократ ввел термин «диалектика» для обозначения искусства вести беседу, позднее, вплоть до Нового времени термином обозначали раздел или прием риторики), но в фрагментарном виде диалектическое понимание мира присутствует в древнегреческой философии. Так, космос древние греки представляли как совмещающий в себе противоположность покоящегося и изменчивого. А всеобщая изменчивость мира представлялась как превращение одного первоначала в другое. Гераклит первым четко заявил, что все сущее надо мыслить как подвижное единство и борьба противоположностей. Все течет и изменяется, - говорил он, - и в одну реку нельзя войти дважды. Миром правит война: единство и борьба противоположностей. Правда, диалектическим идеям Гераклита достаточно долго противостояли метафизические установки с идеями Мировой души как источника движения или перводвигателя.

6. Обратите внимание на поворотный момент в истории древнегреческой философии, связанный с постановкой проблемы бытия.

6.1. Если поиск первоэлемента, из которого устроено мироздание, способствовал развитию

натурфилософии, направленной на изучение чувственно воспринимаемого мира, то осмысление сущности непостоянства и изменчивости мироздания привело к идее его неподлинности и, соответственно, к постановке проблемы бытия, положившей начало развитию онтологии, предметом исследования которой стал умопостигаемый мир.

6.2. Первым четко формулирует проблему бытия, как главную философскую проблему,

представитель Элейской школы Парменид. Он противопоставляет бытию небытие.

БЫТИЕ (сущее)	НЕБЫТИЕ (не-сущее)
Единое, простое, неделимое, вечное, неизменное (всегда одно и то же), умопостигаемое.	То, чего нет, что не существует; познать то, чего нет, нельзя, следовательно, оно непознаваемо.

6.3. Такое решение проблемы бытия (но с некоторыми коррективами) становится традицией не только для древнегреческой, но и практически для всей западноевропейской философии вплоть до Нового Времени. Следование традиции Парменида древнегреческих философов можно проследить на примере взглядов таких мыслителей, как Демокрит (представитель наивного материализма) и Платон (основоположник объективного идеализма). Примечательным в этом примере является не только то, что оба философа, в отличие от Парменида, полагали, что небытие существует, но и то, что один из философов в роли бытия полагал нечто материальное (атом), хотя и постигаемое только мыслью в силу малой величины, другой – идеальное.

	БЫТИЕ	НЕБЫТИЕ	МНИМОЕ БЫТИЕ
ДЕМОКРИТ	АТОМЫ – первооснова существующего: неделимые, вечные, неизменные, абсолютно плотные; атомов бесчисленное множество, различаются по форме, порядку и положению; движутся в силу необходимости, настолько малы, что постигаются только мыслью	ПУСТОТА: не имеет плотности; неподвижна, беспредельна, не оказывает никакого влияния ни на атомы, ни на тела, образованные из атомов; атомы движутся в пустоте.	Мир вещей: вещи есть различные комбинации сцепления атомов; непостоянство вещей – это результат изменений лишь в комбинациях атомов; о вещах можно складывать только мнение.
ПЛАТОН	ЭЙДОСЫ – первооснова существующего: вечные, неизменные, неделимые первосущности; их количество не бесконечно и образуют они иерархическую лестницу, вершину которой венчает высшая идея – Благо; умопостигаемые (постигаются человеком в форме понятий).	ХОРА: второй источник существования мира, пространство-материя или пассивная бесформенная масса вещества, не приемлет разрушения (вечная), не доступна человеческому восприятию, непознаваема.	Мир вещей: вещи есть следствие соприкосновения хоры с эйдосами; они причастны эйдосам, их несовершенные подобия, копии; каждая вещь может быть отпечатком нескольких идей; о вещах можно складывать только мнение.

6.4. Обратите внимание на несколько иной подход к пониманию первоосновы изменчивости и многообразия мира в онтологии Аристотеля.

Аристотель выдвигает 4 причины изменений в мире: материальную (из чего?), формальную

(что это есть?), действующую (откуда источник изменений?) и целевую (ради чего идет

изменение?). Он также , как и Парменид, отрицает существование небытия.В отличие от Платона, наделившего мир сущностей независимым от мира вещей существованием, Аристотель усматривает сущность вещи в ее единичном бытии и определяет это единичное бытие как сочетание формы и материи. Он считает, что материя – это возможность формы, а форма есть действительность материи. Каждая форма может рассматриваться как материя для иной, более сложной формы. Но когда мы доходим до четырех стихий, то материя, из которой они возникают, уже не является формой для какой-то иной материи. Это первоматерия, чистая возможность.

Согласно Аристотелю, вечно движущийся мир имеет и вечную первопричину движения – перводвигатель. Сам перводвигатель неподвижен, бестелесен, поскольку телесность – это всегда возможность перехода в иное, т.е. возможность движения. Он есть чистая форма, Ум (Нус) созерцающий самого себя, он есть Бог, которому достаточно помыслить, чтобы материя испытывала стремление к переходу в действительность.

7. Примите к сведению, что понимание древнегреческими философами сущности познания логически вытекало из онтологической установки на различение бытия, небытия и мнимого или кажущегося бытия, к которому почти единодушно относили чувственно воспринимаемый мир, мир вещей.

7.1. Согласно Платону, познание – это припоминание того, что некогда душа человека созерцала в мире эйдосов. Поскольку вещи – это жалкое подобие идей, в результате их восприятия формируется только мнение. Предметом знания могут быть только эйдосы, однако полнота знания доступна только богам.

7.2. СогласноАристотелю, не все в одинаковой мере истинное. Есть более и менее истинное. Истинное познание трудно, ибо сущность как предмет познания скрыта.Чувственное восприятие хотя и является основой познания, но только разум способен постигать общее и необходимое. Ни одно из чувственных восприятий мы не считаем мудростью.

Мудрость занимается первыми причинами и началами. И наиболее достойны познания первоначала и причины, ибо через них и на их основе познается все остальное, а не они через то, что им подчинено. Знание общего не появляется из знания единичного, а лишь выявляется благодаря такому знанию. Само же знание общего заложено в разумной душе потенциально.

Разумная душа присуща только человеку (и богу). Она независима от тела, ибо мышление вечно. Разум человека пассивен, но потенциален, в нем заложено знание общего в возможности. Для того чтобы эта возможность стала действительностью, необходим активный разум, а также воздействие на душу объективного мира через чувства.

8. Обратите внимание, что в трактовке древнегреческими философами сущности человека и общества, определяющее место занимают мудрость (знание) и добродетель.

8.1. Считается, что Сократ первым повернул философию лицом к человеку. В основе его философии лежит этический рационализм. Для Сократа знание истины и нравственность – понятия совпадающие. Зная, что хорошо и что плохо, никто не сможет поступать плохо. Нравственность – это следствие знания, ибо, чтобы быть добродетельным, надо знать добродетель.

Сократ сравнивал философию с повивальным искусством (майевтика), утверждая, что она способствует рождению истины. Он разработал метод, заключающийся в искусном ведении диалога (диалектика), а именно, в правильной постановке вопросов, позволяющей вскрывать противоречия в понятиях, мнениях и, соответственно, преодолевать их, достигать истины. Составными частями метода Сократ являются по форме – ирония и майевтика, по содержанию – индукция и определение (дефиниция). Ирония - последовательно задаваемые вопросы, целью которых является приведение собеседника к противоречию с самим собой.

Майевтика– познание всеобщего как основы истинной морали. Индукция–отыскание общего в частных добродетелях путем их анализа и сравнения. Определение– установление родов и видов, их соотношение.

8.2. Платон первым создает трактат о государстве, представив в нем модель идеального общества. Идеальное государство для Платона - это общество трех социальных сословий:

правители – философы, стратеги – воины, производители – земледельцы и ремесленники.

Эти сословия соответствуют трем иерархически упорядоченным частям души (разуму, воле и благородным желаниям, влечениям и чувственности), а также трем из четырех добродетелей, в них преобладающих (мудрость, храбрость, умеренность). По убеждению Платона, только философы, созерцающие нечто стройное и вечно тождественное, не творящее несправедливости и от нее не страдающее, полное порядка и смысла, сами, подражая этому, внесут то, что они находят в мире идеального бытия в общественный быт людей. Четвертая добродетель – справедливость – не относится к отдельным сословиям, но является некой государственной добродетелью.

8.3. Аристотель в своих социально- политических взглядах центральное место отводит разуму и добродетели как условию счастья и справедливости в обществе.

Мужество, благоразумие, справедливость и рассудительность – только эти добродетели являются условием счастья. Без добродетели человек становится самым нечестивым и самым диким существом, а в отношении к половому наслаждению и пище он хуже тогда всякого животного. Справедливость – это общее благо. Главной целью политики Аристотель считает достижение общего блага. Однако, по его мнению, политик, учитывая, что человек подвержен страстям, не должен ставить своей целью воспитание нравственно совершенных граждан, достаточно, чтобы все граждане обладали добродетелью гражданина – умением повиноваться властям и закону.

УРОВЕНЬ 2 - ПРИМЕНЕНИЕ:

Задание 1. Определите круг проблем характерных для древнегреческой мысли, прямо или косвенно затронутых во фрагменте: «…Воистину мы совершенно не причастны бытию, ибо всякое смертное существо, ограниченное рождением и гибелью, являет собой призрак и смутную и неверную иллюзию. Пытаться постичь его напряжением мысли все равно, что хватать воду рукой: при попытке собрать ее воедино и силою зажать в кулак, она проскользнет и оставит тебя ни с чем. Так и разум в погоне за чистой видимостью чувственных и изменчивых вещей дает промах и сбивается: в одном случае – на процесс их возникновения, в другом – на процесс уничтожения; ничего пребывающего или сущего постичь он не может»

Задание 2.Какой из принципов философии в данном фрагменте является предметом анализа? Какое место этот принцип занимал в древнегреческой философии? «…Истинное состоит в том, чтобы показать, что то, что есть другое, есть то же самое, а то, что есть то же самое, есть другое, и именно оно (истинное) состоит в том, чтобы показать, что в том же отношении и с той же стороны, с которой в них является одно, в них показывается наличие и другого.… Доказывать противоположное – не значит обнаружить истинное усмотрение».

Задание 3.Прокомментируйте фрагмент с опорой на знание основных проблем древнегреческой философии: «…Некоторые не возражают против того, что четыре первоэлемента являются первоначалами сложных тел. И они, видя, что огонь, воздух, вода и земля переходят друг в друга, стали искать какие-либо еще более первоначальные и простые причины, чтобы при помощи их объяснить различия, обусловленные свойствами этих элементов»

Задание 4.Аргументировано определите, кто из древнегреческих философов потенциального мог быть автором фрагмента:«…Всякая вещь либо начало, либо происходит из начала, но у бесконечного нет начала, ибо в противном случае у него был бы конец. Кроме того, то, что оно не возникло и неуничтожимо, также указывает на то, что его следует понимать как некое начало, ибо то, что возникло, по необходимости должно прийти к концу и всякое уничтожение сопряжено с понятием конца. Поэтому у этого начала нет начала, но оно само представляется началом других вещей, и все объемлет, и всем правит»

САМОКОНТРОЛЬ ЗНАНИЙ:

1. Укажите, какой элемент данные философы полагали в качестве первоосновы мира?

1) Фалес а) воздух,

2) Гераклит б) апейрон,

3) Анаксимен в) атомы,

4) Анаксимандр г) огонь,

5) Демокрит д) вода.

2. Согласно традиции Парменида, атрибутами Бытия являются:

а) множественность, б) неделимость, в) изменчивость, г) тождественность,

д) умопостигаемость, е) сложность.

3. В каком выражении представлен первый философский принцип?

а) все через все; б) одно во всем; в) что есть все; г) все едино.