Глава 3. шри гуру в исккон 3 страница

Это правда, что мы не видим внутреннюю бхаву (духовные чувства), но нашему взору всегда доступна лакшана (внеш­ние признаки).

24. Некоторые говорят своим ученикам: «Я всего лишь мадхьяма-адхикари».

Хорошо, если это правда.

Но, во-первых, ученики обычно думают, что это говорится из смирения.

Во-вторых, при всей широте и неопределенности границ мадхьяма-адхикары, эта ступень тоже довольно возвышенна. Таттва-бхрама (ложные философские идеи) и нама-апа­радха (оскорбление святого имени) – вот лишь две из длин­ного списка анартх. Если преданный не освободился от них, он все еще находится на уровне каништха-адхикари. Это может быть уровень анартха-нивритти или бхаджана-крйи в стадии наслаждения волнами материальных благ (таранга-рангини).

В-третьих, если гуру по-настоящему считает себя недос­тойным или недостаточно сведущим, то отправит своих уче­ников к более возвышенному вайшнаву. Если же он не видит ни одного вайшнава возвышеннее себя, то где его смирение?

И последнее, но немаловажное – истинный вайшнав нико­гда не считает себя вайшнавом, тем более, мадхьяма-вайшна­вом. Бхактивинода Тхакур поет: «Ами то вайшнава, э буддхи хайле… - я не буду допускать даже мысли, что я вайшнав. Иначе ложное эго осквернит мое сердце и приведет в ад». Мы всегда должны считать, что лишь стремимся стать вайш­навами.

25. Говорят, что главным принципом должна быть практичность.

Разве Шрила Прабхупада и Шрила Нараяна Махарадж не были практичными? Практичность означает принимать слова гуру, даже если мы не представляем, как они могут вопло­титься. Практичность не означает, что нужно изменить про­цесс или выбросить за борт всю сиддханту. Нужно отдавать себе отчет в том, что уход Шрилы Прабхупады и Шрилы На­раяны Махараджа создал экстренную ситуацию, а в экстрен­ных ситуациях часто допускаются ошибки. Людям свойст­венно ошибаться. Как Шрила Прабхупада, так и Шрила На­раяна Махарадж ясно сформулировали практические коррек­тировки, необходимость которых предвидели. Мы должны оставаться в этих рамках. Оба они проповедовали высокий стандарт качеств сад-гуру, и нам нужно продолжать нести этот стандарт. И даже если иногда они шли на небольшие ус­тупки, нельзя превращать это в новый стандарт – нужно по­нимать, ради чего они были сделаны. Неприемлемо искажать сиддханту из соображений практичности. Мы уже видели, к чему приводят такие искажения. Система зональных гуру по­началу тоже казалась практичным изобретением. Преданные были объединены около одного учителя и много общались с ним, но эта система не была авторитетной и создала множе­ство трудностей для учеников. Мягко говоря.

26. Но говорится, что анартхи существуют даже на стадии ручи и вплоть до премы.

Бесспорно! Однако на этих уровнях остается лишь их сла­бый след, лишь запах. Например, в «Джайва-дхарме» один вайшнав спрашивает о своей адхикаре. Он описывает, что во время воспевания святых имен слезы наполняют его глаза, он погружается в экстаз и катается по земле. Но при этом, – при­знается он, – ему нравится, что вайшнавы видят его в таком состоянии. Ему сказали: «Ты на уровне мадхьяма-адхикари». Кто-то может возразить: видите, у него все еще есть пра­тиштха. Но это лишь слабый ее запах. Он плачет от экстаза, когда читает святые имена! Прабхупада не проявлял таких симптомов на публике, это факт. Стараясь избежать тенден­ции сахаджии, он никогда даже не рассказывал об этом под­робно. Однако он писал об этом в «Чайтанья-чаритамрите», которую называл «курсом аспирантуры» в преданном служе­нии.

27. Я читал, что ученик может превзойти своего дикша-гуру и содействовать его совершенствованию.

Это возможно при условии, что гуру не слишком возвышен. Но только в том случае, если ученик будет общаться с ут­тама-адхикари. Например, Дхрува, общаясь с Нарадой Муни, помог возвышению своей матери Сунити, которую можно считать его вартма-прадаршака-гуру, поскольку она первой указала ему путь.

28. Что означает «прозрачный проводник»?

Советоваться с подлинным духовным учителем ‑ все равно что советоваться с Кришной. Мы не способны своими гла­зами увидеть Сваям Бхагавана Кришну, но можем видеть Его в облике Гуру (гуру-рупе). Этот облик Бога доступен нашему взору, и мы можем спросить у него совета. В идеале у гуру должно быть совершенное осознание Бхагавана. Тогда он становится прозрачен. «Истинный духовный учитель, кото­рый полностью осознал методы духовной науки и суть свя­щенных писаний, достиг самосознания и установил реальные взаимоотношения с Верховным Господом, является прозрач­ным проводником[5], с помощью которого стремящегося к со­вершенству кандидата ведут по пути на Вайкунтху» («Легкое путешествие на другие планеты», стр. 32-33 в английском из­дании). «Слово «прозрачный» означает, что проводник дол­жен быть свободен от загрязнений. Если он чист, то сквозь него можно видеть» («Наука самоосознания», глава 9 «Достижение совершенства», «Высшая любовь»). Таков стандарт, и зрелая ништха почти равносильна освобождению, брахма-бхуте. Это начало само­осознания.

29. Прабхупада учил не удивляться, что кто-то уходит, но удивляться теми, кто остается. Говорят: те, кто ос­тались, – доказали свою искренность, а кто ушел, – пока­зал, что никогда не был искренним.

Шрила Прабхупада всегда волновался о тех, кто ушел. Даже спустя годы он спрашивал о них и хотел, чтобы они вернулись. Гуру полон любви и привязанности к своим де­тям-ученикам. Его сердце очень мягкое, в отличие от нашего. Мы настолько бесчувственны, что готовы отвергнуть недав­них собратьев, даже не задумываясь, что на наших плечах тоже лежит ответственность за их уход. Слишком прими­тивно объявлять всех, кто ушел, неискренними или очень привязанными к майе. Некоторые действительно стали та­кими. Я не хочу оправдывать таких преданных. Но нужно признать, что многие преданные ушли из-за плохого обраще­ния, плохого примера и т.д., и мы должны быть готовы по­мочь им. Если, после нашего доброго отношения к ним, они доказывают свою безнадежность, только тогда мы можем предположить, что существует какая-то другая причина их ухода. Только тогда.

30. Стоит ли принимать на веру официальную версию, представленную авторитетами?

Возможно, вы заблуждаетесь относительно предмета того, кто является духовным авторитетом. К примеру, орган Джи-Би-Си был создан Шрилой Прабхупадой как высший орган управления, но не духовной власти. Прабхупада определил роль Джи-Би-Си в том, чтобы следить за тем, что в его Об­ществе все идет согласно авторитету гуру, шастр и садху. Прабхупада назвал Джи-Би-Си сторожевым псом ИСККОН.

Сверять свое понимание с авторитетами, несомненно, нужно. Но сначала убедитесь, что приняли правильных лю­дей в качестве авторитетов. Каждому советуют изучать вайшнавскую философию со всех углов зрения. Шрила Прабхупада говорил, что нужно предаваться с умом, но не предавать соб­ственный ум. Он никогда не призывал к слепой вере, слепому следованию. Парипрашна (задавать вопросы) – это часть процесса принятия авторитета. Философские споры – это нормально. Шрила Прабхупада рекомендовал их вести, чтобы развивать ум и веру, углублять понимание и т.д. Пер­востепенную важность имеет обсуждение гуру-таттвы. Ко­нечно, по возможности, споры следует вести в беспристраст­ном и непредвзятом настроении. Следует остерегаться ос­корбительного тона, излишнего скептицизма или пристра­стия к критике. Но, даже если кто-то теряет во время спора самообладание, это еще не повод отвергать саму идею фило­софских дебатов. Этот процесс вечен. Истинный гуру всегда существует, хотя и редок. Молитесь и плачьте о нем.

31. Говорят, что, по мере духовного развития гуру, разви­ваются и его ученики. А в нашем обществе ученики выглядят вполне благополучно.

Конечно, они развиваются. Но, если ученик каништха-ад­хикари немного продвигается вперед в пределах своего уровня, это еще не доказывает, что его гуру истинный и дос­тиг самоосознания. А как насчет тех, кто еще не нашел гуру, или тех, чей гуру пал? Такие люди тоже развиваются. Все члены нашего сообщества, следующее по духовному пути, развиваются. Но все это относительно. «Не имея сознающего Бога духовного учителя, ученик не может продвигаться в трансцендентной науке о Боге» («Ш.-Б.», 2.4.10, комм.). «Только чис­тый преданный может привести других к чистому предан­ному служению. Поэтому очень важно, чтобы все проповед­ники нашего движения сначала сами стали чистыми предан­ными» («Ч.-ч.», Мадхья, 24.98, комм.). Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит, что, если гуру не достиг самоосознания, его уче­ники, в конце концов, впадут в уныние и потеряют веру. Не так просто закрыть глаза на эти утверждения только лишь из-за того, что некоторые ученики чувствуют себя хорошо. На­сколько хорошо и как долго это будет продолжаться? Что же касается гуру, то мы знаем: тому, кто еще не готов, очень рискованно брать на себя груз множества учеников. Тогда будет тяжело прогрессировать. Определение уровня гуру яв­ляется, прежде всего, задачей ученика. Но долг старших по­могать младшим. Шастры советуют изучать качества истин­ного гуру (и ученика). Ученик не должен быть глупым лен­тяем и думать: «Все прекрасно – гуру продвигается, и я тоже». Если гуру не достиг самоосознания, ему тоже нужен уттама-шикша-гуру, чтобы продвигаться.

32. Махапрабху приказал каждому стать гуру. Что это означает?

Как Шрила Прабхупада прокомментировал этот стих? Име­ется в виду, что нужно проповедовать каждому. Проповедо­вать каждому не означает автоматически стать их дикша-гуру. При определённых условиях - «Лучше вообще не принимать учеников». Говорится, что если имеются более возвышенные гуру, то не нужно рис­ковать, принимая учеников («Хари-бхакти-виласа»). Даже если Махапрабху приказал всем стать гуру, это не означает, что его указание должно быть тут же исполнено. Посмотрите на пример Шрилы Прабхупады. Посмотрите на Шрилу Гоур Говинду Махараджа. Что означает «станьте гуру»? Это не на­значение на должность. Это значит «станьте достойными». Сначала нужно развить необходимые качества: «Необходимо очиститься при помощи воспевания святых имен Бога». Итак, если преданный проповедуя, начинает воспевать без оскорблений и достигает освобождения, тогда он может быть дикша-гуру. Не думайте, что в результате проповеди он автоматически становится гуру. В целом это наставление Махапрабху означает – давать шикшу. На лекции перед посвящением учеников в санньясу Прабхупада процитировал стих амара аджнайа («Ч.-ч, Мадхья», 7.128): «Пересказывайте «Бхагавад-гиту» как она есть. Тогда вы ста­нете гуру. Вы можете стать гуру в вашей семье... где бы вы ни находились».

33. Что имел в виду Шрила Прабхупада, говоря: «Де­лайте, как я»?

Есть разница между следованием и имитацией. «Недопус­тимо имитировать поступки великих личностей» (лекция по «Бхагавад-гите» от 30 декабря 1968 г.). «Не стоит имитировать, иначе вы падете» (Из беседы со Шрилой Прабхупадой от 4 июня 1974 г.). То же самое говорится в «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 17.185). Прежде, чем допускать даже мысль о том, чтобы стать учите­лем и господином для своих учеников, преданный сначала должен сам стать превосходным учеником. Прабхупада ни­когда не приказывал своим обусловленным ученикам брать на себя роль гуру. Разве не настаивал он на том, что гуру должен быть достойным?

34. Вы уверены, что Прабхупада не назначал гуру?

Он никого не назначал. Он сказал: «По моему указанию. Он и в самом деле гуру. Но только по моему указанию». И дальше: «Когда я скажу – стань гуру – он станет гуру» (Аудиозапись, май, 1977 г.). Когда же он дал им указание стать гуру? В июле? Нет. В июле он дал список риттвиков. Луч­шее доказательство этому – вопрос Тамал Кришны Маха­раджа во время этого июльского разговора: «Но ведь они (те, кто получит посвящение с помощью риттвиков) будут ва­шими учениками?» Прабхупада ответил: «Да». Когда он от­давал список имен, его спросили: «А как же Индия? (Кто бу­дет риттвиком в Индии?)». Прабхупада ответил скептиче­ски: «В Индии? Здесь я». Таким образом, он всего лишь по­ручил ученикам обязанности риттвиков (и только на время его физического присутствия).

За год до этого в одном интервью он сказал: «Я готовлю каждого своего ученика стать лидером» (Из интервью со Шрилой Прабхупадой от 14 июля 1976 г.). То же самое он сказал меся­цем раньше, в апреле:

«Шрила Прабхупада: Тому, кто достоин быть гуру, я скажу: «А теперь стань ачарьей. Я даю тебе эти полномо­чия». Я только и жду этого. Вы все станете ачарьями. Но сначала нужно завершить обучение.

Тамал Кришна Махарадж: Нужен процесс очищения.

Шрила Прабхупада: О да, очищение необходимо. Чайтанья Махапрабху хочет этого. Амара аджнайа гуру хана. Он ска­зал – станьте гуру. Но сначала нужно стать достойными. Нужна только маленькая деталь (Прабхупада негромко сме­ется) – строгое следование.

Тамал Кришна Махарадж: Не следовать формально.

Шрила Прабхупада: Нет, так вы не добьетесь успеха. Вы можете попытаться всех обмануть, но ничего не добьетесь»

Видите, он снова говорит о строгом следовании, то есть об уровне ништхи. Прабхупада усмехнулся, потому что садху насквозь видит сердца учеников. Он знал, что в то время многие из них хотели стать гуру. Некоторые годами лелеяли эту идею. Возможно ли, что в апреле Прабхупада произнес эти слова, а в следующем месяце назначил их гуру? Только вдумайтесь в это!

В октябре Шриле Прабхупаде сказали, что один бенгалец пришел к нему за посвящением, и Прабхупада ответил: «Я назначил некоторых из вас давать посвящения... На время я прекратил… давать посвящения. Я назначил для этого своих учеников. Ясно или нет? Вы получили список имен? И если по милости Кришны я поправлюсь от этой болезни, я, воз­можно, начну снова, но в таком состоянии нехорошо давать посвящения». Итак, ясно, что он назначил риттвиков, а не гуру, и это было лишь из-за его болезни. Кажется, что он даже не помнил, кто был в списке, и это вновь доказывает, что речь идет о назначении риттвиков, и не более того.

Во время встречи в «Пирамид Хаусе» Тамал Кришна Маха­радж сказал: «Держу пари, если бы это было чем-то большим (чем назначение риттвиков), Прабхупада говорил бы часами, днями и неделями, как устроить эту систему с гуру. Но он этого не делал, потому что говорил об этом уже миллион раз. Он говорил: «Мой Гуру Махарадж никого не назначал ачарьей. Им становится тот, кто достоин» (Разговор в «Пи­рамид Хаусе»).

Прабхупада также говорил: «Я не даю указаний – вот но­вый лидер. Любой, кто следует предыдущим ачарьям, – ли­дер. Все мои ученики являются лидерами настолько, на­сколько следуют пути. Лидер означает первоклассный уче­ник. Тот, кто безупречно следует» («Обратно к Богу» («Back to Godhead»), 1977 г.).

Итак, чтобы стать гуру, преданный должен: 1) обладать не­обходимыми качествами и строго следовать своему гуру (ништха); 2) получить указание от своего гуру. Как он полу­чит это указание?

Шрила Прабхупада пишет: «Для этого необходимо особое благословение высших авторитетов» («Ш.-Б.», 1.13.48, комм.).

«Лишь по приказу Господа, можно стать духовным учите­лем и таким образом сотрудничать с Ним» («Ш.-Б.», 1.13.48, комм.).

«Тот, кто не получил на то указания Господа, не может стать духовным учителем» («Ш.-Б.», 1.19.36, комм.).

Когда преданный достигает высоких уровней самоосозна­ния (мадхьяма-адхикары), гуру и Кришна могут повелеть ему стать гуру. До тех пор он должен работать над собой, и чтобы достичь в этом успеха, ему необходима поддержка возвы­шенного шикша-гуру.

В одной из поздних бесед со Шрилой Прабхупадой, его ду­ховный брат Шрила Бхакти Вайбхав Пури Махарадж спро­сил, зачем Прабхупада назначил одиннадцать гуру вместо одного. Прабхупада ответил, что он назначил не гуру, а рит­твиков. Пури Махарадж предостерег, что после ухода Праб­хупады они станут гуру. На что Прабхупада ответил: «Что я могу теперь поделать? Это больше не в моей власти».

Большинство из одиннадцати риттвиков уже призналось, что их никто не назначал. Первым это сделал Тамал Кришна Махарадж в 1980 г. Шрила Прабхупада одобрил, что гуру в некоторых случаях может быть менее возвышенным – мадхь­яма-адхикари. Но он никогда не велел им объявлять себя единственным объектом предания и веры своих учеников.

Кстати, существует пять различных версий аудиозаписи «назначения»! Но истинной может быть лишь одна из них. Я уже не говорю о вновь и вновь всплывающих «изначальных версиях» и о том, что весь этот диалог, очевидно, был сфаб­рикован.

Если Прабхупада действительно назначил дикша-гуру, то­гда почему они пали? Неужели Шриле Прабхупаде не хва­тило разума, чтобы определить, что эти одиннадцать не за­страхованы от падения? Единственное возможное объясне­ние этому в том, что некоторые ученики неправильно поняли его указания и пошли против его воли. Неужели кто-то все­рьез считает, что Прабхупада приказал недостойным людям, включая нескольких хорошо известных учеников-гомосек­суалистов, взять на себя роль учителей, достигших самоосоз­нания? Стал бы Прабхупада внезапно назначать их гуру, пе­речеркнув тем самым все, чему учил все эти годы? Те, кто все еще верит в эту сомнительную теорию, очевидно, не очень-то преуспели в развитии взаимоотношений со Шрилой Прабхупадой.

Можно смотреть на это и по-другому. Шрила Прабхупада прекрасно понимал мышление и намерения своих учеников. Проявляя сострадание, он не стал давать прямого запрета, нарушение которого стало бы гуру-авагьей, серьезным ос­корблением его лотосных стоп. Поэтому он никого не назна­чал гуру, и никому не запрещал быть гуру. Однако он дал ис­черпывающее описание качеств гуру и сурово предостерегал против искусственного подражания, называя таких притвор­щиков «негодяями», «обманщиками» и «злодеями». Он же­лал, чтобы все его ученики стали гуру, но не путем подража­ния.

35. Не хотите ли вы сказать, что Шрила Прабхупада об­манывал некоторых амбициозных учеников?

Он и сам при различных обстоятельствах говорил, что об­манывает. В Бомбее, в 1975 г., когда преданные подошли к нему и пожаловались на то, что индусы их обманывают, Шрила Прабхупада сказал: «Я тоже индус». Преданные воз­разили, что он их не обманывал, а Прабхупада ответил, что он и в самом деле всех нас обманул – ведь мы бы никогда не встали на этот путь, если бы знали обо всех трудностях, ко­торые нас ждут. Святые люди обманывают, но их обман бла­готворен.

Шрила Прабхупада говорил много того, что люди хотели услышать, а иногда он говорил не все, потому что люди были не готовы услышать больше. Но это не означает, что сказан­ное им в определенном месте и на определенную тему – и есть вся истинная таттва и сиддханта. Иногда для обуче­ния или проповеди садху раскрывает сиддханту не полно­стью.

Кроме того, иногда духовный учитель дает ученику настав­ления в соответствии с его личной мотивацией. Мы уже ска­зали, что гуру обладает двумя качествами: милость (крипа) и обман (ванчана). Шрила Гоура Кишора дас Бабаджи говорил: «Наш гуру, Господь Нитьянанда, обманывает псевдо-предан­ных, исполняя их материальные желания, но лишая их любви к Богу» («Двое за пределами двойственности»). В «Брихад-бхагаватамрите» Санатана Госвами пишет, что многие пре­данные говорят: «Гуру не дал нам истинной милости, он об­манул нас». Поэтому, одного подлинного гуру недостаточно, нужен еще и подлинный ученик. Сад-шишья – не менее ре­док, чем сад-гуру. Шрила Прабхупада хотел, чтобы все его последователи стали гуру, когда станут достойными. И он ясно объяснил, что значит «стать достойным», а также какое отступление от этого стандарта можно допустить в чрезвы­чайной ситуации, а какое нельзя.

Прабхупада не назначал гуру. Это нужно четко уяснить и передать всем.

36. Как исправить положение?

Нужно действовать таким образом, чтобы Махапрабху все исправил. Не следует думать, что мы сами можем исправить положение. Нужно действовать с надеждой, что если Кришна будет доволен нашими попытками, Он все исправит. Зависи­мость от Кришны – надежный путь. Однако это не запрещает пытаться устранить противоречия. На самом деле, это долг ученика – выступать против отклонений от учения гуру.

37. Следовало ли ИСККОН принять мирового ачарью? (В 1994 г. я выслал Джи-Би-Си список предложений по улучшению ситуации. Один пункт говорил о том, чтобы признать Шрилу Гоур Говинду Свами ачарьей.)

Уттама-адхикари, единственный, кто достоин быть миро­вым ачарьей, мог бы оставаться в Обществе, не занимая ру­ководящего положения, если бы его неоперившиеся духов­ные братья и племянники не выдворили бы его при помощи политических интриг. Равиндра Сварупа прабху в книге «Ис­полняя волю Шрилы Прабхупады», пишет: «Преданный мо­жет быть ачарьей самого высокого уровня и действовать как дикша-гуру, но не занимать при этом пост руководителя Об­щества». Для укрепления Миссии и ее защиты от пагубных отклонений, таких как сахаджия, необходим истинный садху, от которого мы сможем учиться подлинной сиддханте по разным таттвам. Нельзя недооценивать роль садху.Це­леустремленный ученик может использовать стандарты, ус­тановленные таким садху, в качестве критерия, чтобы понять, является ли истинным избранный им гуру. Должен ли такой садху быть во главе организации – это другой вопрос.

Нужно пожертвовать личными соображениями ради мис­сии. Это можно считать проверкой на смирение и предание. Оставьте гордыню: «Я старший ученик Шрилы Прабхупады, которого он лично учил. Я так много и близко общался с ним. Я великий проповедник и многих сделал преданными. Я ве­ликий представитель Джи-Би-Си, и под моим контролем на­ходится много стран. Я великий гуру, и у меня много учени­ков».

Зная, что западные люди по своей природе ограничены, за­вистливы и любят соперничать, Шрила Прабхупада вынуж­ден был пойти на хитрость, чтобы дать санньясу Шриле Гоур Говинде Махараджу: он сделал его священником на его соб­ственной церемонии санньясы! Там было две данды и два комплекта с одеждами санньяси, но возле жертвенного огня сидел лишь один кандидат, Трипурари прабху. Прабхупада попросил кандидатов в санньяси выйти вперед. Трипурари прабху вышел первым и получил свою данду и одежду. Все смотрели по сторонам, никто не знал, кто будет вторым кан­дидатом. Затем из-за жертвенного огня поднялся Гоур Го­винда прабху и, к всеобщему удивлению, вышел вперед. По­сле этого около двадцати минут он прославлял Прабхупаду, который сел, облокотившись, на свою вьяса-асану, а затем со слезами на глазах Прабхупада прерывающимся голосом ска­зал: «Вот так нужно прославлять духовного учителя». После этого «старшие преданные» подошли к Прабхупаде с вопро­сом: «Почему вы дали ему санньясу? Он же новичок», ‑ на что Прабхупада ответил: «Это вы новички! А он чистый вайшнав с рождения!» Вообразите, если бы Прабхупада на­значил его ачарьей. Они, вероятно, убили бы его!

38. Некоторые говорят, что ачарьей мог и может быть только Прабхупада.

Он был ачарьей, когда физически присутствовал здесь, и, как ачарья-основатель он всегда будет занимать выдающееся положение в Движении. Каждый чувствует необходимость в ачарье, истинном садху. Гуру-шастры-садху не могут быть воплощены в одном человеке. Если Шрила Прабхупада – гуру, его книги – шастры, то кто будет садху? Потребность в ачарье – это естественно. Некоторые попытались предста­вить себя избранными ачарьями-преемниками со своей лич­ной территорией. Некоторые слишком далеко зашли в своих рассуждениях на эту тему и положили начало риттвик-ваде. Некоторые ушли к Шриле Бхакти Ракшаку Шридхару Маха­раджу, некоторые – к его назначенному ачарье-преемнику Шрипаду Бхакти Сундару Говинде Махараджу. Некоторые стали ачарьями своих отдельных миссий. Некоторые ушли к другим ачарьям Гаудия Матха.

39. Разве не естественно иметь руководителя обще­ства?

Естественно. Гаудия Матх распался на различные обще­ства, в каждом из которых есть свой руководитель. Плохо то, что он распался, а не то, что в каждом обществе есть свой ру­ководитель. Вместе мы выстоим, а по отдельности – падем. Находясь во власти заблуждений, некоторые стали порочить сам институт ачарьи, который, кстати, полностью авторите­тен. Это вызвало эффект маятника – движение от тезиса к ан­титезису: было одиннадцать ачарьев, а стало ни одного. Иде­альным решением было бы иметь одного ачарью и проповед­ников-гуру, достигших, по крайней мере, уровня ништхи. Каждый получил бы благо от этого. Если принять во внима­ние все несчастья, к которым привели так называемые назна­чения ачарьев, ложная система региональных гуру и другие выдуманные теории, – то, безусловно, ачарья такого уровня, как Шрила Гоур Говинда Махарадж, стал бы настоящим бла­гословением.

Все было бы иначе, если бы только в ИСККОН правильно поняли наставления и видение Шрилы Прабхупады. Во время периода ожидания Джи-Би-Си выполнял бы свои обязанно­сти, не выдумывая никаких назначений, и продолжалась бы проповедь. Со временем естественным образом проявились бы истинные последователи, достигшие уровня полной веры (ништхи), которые начали бы без шума давать посвящения, не претендуя на какое-то особое положение в нашем Обще­стве. Не обремененные внешними атрибутами ложного по­ложения ачарьев, одиннадцать риттвиков могли бы гораздо быстрее прогрессировать, а те, кто ушел, возможно, остались бы в Обществе. В такой атмосфере любви и доверия предан­ные легко узнали и приняли бы самопроявленного ачарью.

Шрила Прабхупада объяснил нам точку зрения Шрилы Бхактисиддханты и дал строгое предупреждение не пытаться искусственно создавать ачарьев. Жаль, что на это не обратили внимание. «Если бы Гуру Махарадж видел в то время кого-либо, достойного быть ачарьей, он бы упомянул об этом… Он считал, что ачарья не должен назначаться в среде руково­дящих лиц. Он прямо об этом сказал: «Создайте Джи-Би-Си – и управляете миссией». Его идея была таковой, что истинный ачарья должен проявиться сам, и тогда в Джи-Би-Си его из­берут. (Один «ачарья», которого незаконно «выбрали», позже пал)…. В результате сейчас все претендуют на звание ачарьи, даже каништха-адхикари. Поэтому мы должны по­стараться избежать подобной ошибки в нашей организации ИСККОН» (Из письма Шрилы Прабхупады, 28.4.1974 г.). Расска­зывая о мыслях своего Гуру Махараджа, Прабхупада давал нам намек на то, что мы должны делать.

Вайшнавы просты, как дети, они не лукавы. Они не счи­тают себя повелителями. Они чувствуют себя инструментами в руках Бога. Танцуя так, как Кришна заставляет их танце­вать, они оставляют за Кришной право решать, как все пой­дет дальше и кто будет следующим танцевать на сцене. Шрила Прабхупада сказал о Шриле Бхактисиддханте: «Он думал так: «Пусть они руководят. Потом тот, кто достоин стать ачарьей, проявится сам. Почему я должен им что-то на­вязывать?» Таков был его план. Пусть они руководят при по­мощи сильного органа управления, как сейчас это происхо­дит. Затем, ачарья проявится сам, благодаря своим качест­вам» (Из письма Шрилы Прабхупады, 21 сентября 1973 г.). Абсолютно чистый преданный принадлежит окружению Шримати Рад­харани (никунджа йуно ратикели сидхйай). Он не старается занять Ее положение, но оставляет на Её усмотрение, кого Она хочет выбрать. Она отвечает за министерство милости, она источник спасительной силы, сварупа-шакти.

40. Разве Прабхупада не предупреждал о том, что нельзя создавать ачарью?

Нельзя создавать, но не запрещается узнавать. От чего пре­достерегал нас Шрила Прабхупада? От «ачарьев-самозван­цев», от «искусственного создания совершенного человека», от «неавторитетного назначения ачарьев-преемников», от «сражений за место следующего ачарьи». Он никогда не го­ворил, что ачарьи не будет, что он не нужен, что совершен­ных людей не бывает. Шрила Прабхупада предупреждал: «Не завидуйте духовным братьям. Вместо этого, если духовный брат достиг более высокого уровня в сознании Кришны, нужно считать его почти равным духовному учителю и радо­ваться, видя, что духовные братья прогрессируют в сознании Кришны» («Ш.-Б.», 3.32.42, комм.).

41. Но это несовместимо с Джи-Би-Си!

Почему? Ведь Прабхупада написал в своем завещании, что «система менеджмента, которая сейчас существует, продол­жит свою работу без изменений», поэтому Джи-Би-Си мог бы продолжить существование наряду с ачарьей. Ачарье не обя­зательно становиться руководителем, отвечающим за все ма­териальные дела. В то же время, консультируясь с ним, все получат лишь благо от его высшего видения. Он является ав­торитетом в духовных делах, а управление на местах осуще­ствляют местные руководители под присмотром Джи-Би-Си. Шрила Прабхупада сказал: «Мой духовный учитель совето­вал действовать сообща, и ачарья проявится сам» (Из лекции Шрилы Прабхупады от 19 апреля 1967 г.). Шрила Прабхупада никогда не назначал ачарью. Он действовал так же, как Шрила Бхакти­сиддханта Сарасвати, и организовал Джи-Би-Си. В одном ин­тервью он сказал: «Общество может назначить кого-либо ру­ководителем... так можно сделать. Либо я могу назначить, либо они» (Интервью со Шрилой Прабхупадой, 4 июня 1976 г.).