Озаглавленная «Пробуждение любви в сердце».

Седьмой поток нектара

Высочайшее блаженство

Достигнув полного расцвета, асакти превращается в рати или бхаву. Бхава предворяет проявление трех энергий Господа: сандхини, самвит и хладини. Иначе говоря, достигнув состоя­ния бхавы, преданный восходит на уровень шуддха-саттвы и вышеупомянутые энергии Господа начинают проявляться для него подобно лучам восходящего солнца. Поэтому бхаву также называют распустившимся цветком растения бхакти. Внеш­ним блеском бхавы является качество судурлабха (редкость), а внутренним блеском — мокша-лагху-крити (то, в сравнии с чем мокша теряет свою привлекательность). Одна лишь крупи­ца бхавы в сердце преданного полностью искореняет невежест­во. Щедро расточая свой аромат, цветок бхавы привлекает к се­бе пчелу по имени Мадхусудана, заставляя Его явить Себя пре­данному. Аромат цветка бхавы пропитывает и растапливает все эмоции сердца, делая их подобными сезамовому маслу, кото­рым преданный может с любовью умастить каждую часть тела Господа. Любой, кто обрел сокровище бхавы, будь то даже чандала, становится достойным поклонения таких возвышенных душ, как Господь Брахма.

Истомленные жаждой, глаза такого преданного обра­щаются к Враджендра-нандане, Кришне, наслаждаясь темнотой его кожи (шйамалима), розовым оттенком губ и уголков глаз (арунима), белоснежным блеском луноподобных зубов, озаряющих Его улыбающийся лик (дхавалима) и желтым блеском Его одежд и украшений (питима). Его ды­хание замирает и неудержимый поток слез омывает его тело.

Ему не терпится украсить свои уши серьгами, сделан­ными из звуков флейты Кришны, перезвона Его ножных колокольчиков и сладких переливов Его голоса (саусварйа), которым Он велит ему служить Своим лотосным стопам. Ох­ваченный этим желанием, он, словно не находя себя, мечется из стороны в сторону, время от времени замирая на месте и прислушиваясь. Когда он думает о том, каким сладостным должно быть прикосновение нежных рук Господа, его тело в экстазе покрывается сыпью. С каждым вдохом и выдохом его ноздри широко раздуваются, пытаясь уловить божест­венный аромат тела Кришны. «Смогу ли я когда-нибудь вку­сить нектар губ моего Господа», — думает он. Принимая мечты за реальность, он чувствует вкус этого нектара и язы­ком, трепещущим от восторга, жадно облизывает свои губы. Иногда ему кажется, что Господь наконец-то открылся ему (спхурти) и его сердце переполняется безграничной радо­стью. Наслаждаясь редчайшим сокровищем сладости Госпо­да (мадхуръя), он теряет рассудок. Но когда это чувство про­ходит, преданного захлестывает скорбь и отчаяние. Подоб­ным образом его тело украшают 33 признака санчари-бхавы.

Разум преданного — бодрствует он, спит или находится в бес­памятстве — подобно поломнику, твердо идущему к своей цели, стремится только к одному — помнить о Кришне. Сознание своего «я» (аханта) преданного-садхаки трансформируется в сидха-деху (духовную сущность), имея которую, он может выполнять свое же­лание служить Господу, а его материальное тело становится почти безжизненным. Его чувство собственности (маманта) становится подобно пчеле, которой не терпится окунуться в аромат лотосных стоп Кришны. Обретя редкостный драгоценный камень бхавы, преданный, словно скупец, старается спрятать его подальше от мирских людей. Однако согласно логике нйайа, светящийся лик человека выдает скрытое в его сердце великое сокровище (по­скольку лицо является отражением ума). Искушенные преданные догадаются о его возвышенном положении, признав в нем обитель таких удивительных качеств, как терпение и отрешенность, кото­рые в полной мере проявляются на стадии бхавы. Но обыватели, не способные увидеть в преданном этих возвышенных качеств, ре­шат, что он просто сошел с ума.

Бхава проявляется из двух источников: рага-бхакти и ваидха-бхакти. Первый тип бхавы превосходит второй по силе и глубине естественных чувств, и его отличительной чертой явля­ются отношения с Господом как с равным, младшим или под­чиненным, в которых полностью отсутствуют благоговейный страх и преклонение. Второй тип бхавы, развивающийся из практики ваидха-бхакти, несколько уступает первому по силе и глубине чувств и характеризуется тем, что любовь преданного к Господу смешана с осознанием Его божественного величия и могущества. Эти два типа бхавы проявляются двумя различны­ми способами в сердцах разных типов преданных, в соответст­вии с двумя разновидностями духовных желаний.

Бхава может различаться по степени сладости, также как различаются по густоте соки плодов манго, сахарного трос­тника и винограда. В зависимости от типа отношений с Госпо­дом, преданные развивают один из пяти видов бхавы и соответ­ственно этому именуются: шанты (те, кто поклоняются, не вступая в личное общение), дасы (слуги), сакхи (друзья), питри (старшие) и прейаси (возлюбленные). Отношения преданных-шакт с Господом основаны на умиротворении и покое; от­ношения слуг — на привязанности; отношения друзей — на дружбе (сакхья); родителей — на родительской любви (ватсалъя); а возлюбленных — на супружеской любви (прийата). Пе­речисленные 5 видов бхавы, в свою очередь, окружают себя четырьмя оттенками любви (вибхава, анубхава, саттвики и вйабхичари) и, подобно тому как царь, окружив себя свитой, восседает на троне, занимают доминирующее положение в серд­це преданного. Эти 5 стхайи-бхав, смешиваясь с упомянутыми 4 элементами, развиваются в 5 различных рас: шанта, дасйа, сакхйа, ватсалйа и уджвала.

Согласно шрути Господь является самой сутью расы (раса-сварупой): расо ваи сах, расам хй евайам лабдхвананди бхавати. Господь есть воплощение расы, познав которую, джива обретает блаженство. Хотя вода есть во всех водопадах, реках и озерах, океан представляет собой самое великое вместилище всей воды. Так и раса, хотя ее присутствие ощутимо во всех аватарах Господа и в самом источнике этих аватар (аватари), ни в одном из них раса не проявляется в совершенстве, но находит свое высшее воплощение в сыне царя Враджи, Шри Кришне. Истинное осознание этого олицетворения расы, Враджендра-нанданы, приходит к преданному, когда его бхава достигает по­лного расцвета и в его сердце созревает плод премы.