Раздел 1. история философии 2 страница
5. Философия ХIХ века. В истории философской мысли ХIХ века существует уникальный исторический период, называемый Немецкой классической философией, он охватывает время с середины XVIII в. по середину ХIХ в. Немецкая классическая философия представлена плеядой замечательных имен: Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах.
Для выяснения сущности и содержания данного исторического этапа необходимо, прежде всего, обратится к творчеству трех мыслителей: И. Канта; Г.В.Ф. Гегеля и Л. Фейербаха.
Иммануил Кант (1724 - 1804 г.г.) Философская система Канта носит название трансцендентального идеализма. Все творчество Канта принято подразделять на два периода: «докритический» и «критический». Именно в «критический» период Кант совершает своеобразный переворот в философии, сосредотачивая свое внимание на проблемах гносеологии (теории познания), а не онтологии, как традиционно было принято. Кант придает особое значение специфике познающего субъекта как главному фактору, который определяет и способ, и предмет познания. У Канта основой философии, ее предметом является не природа, мир, человек, а познавательная деятельность субъекта. В противовес господствующему рационализму, Кант осуществляет критический анализ познавательных способностей субъекта, определяя его границы. Формулирует свою теорию познания, называемую кантовским вариантом агностицизма. Анализ процесса познания Кант осуществляет в своем произведении «Критика чистого разума». Основные понятия его теории познания: «вещь - в - себе» и «вещь - для - нас». Он также дает понятие знания a priori (до опыта). Трудности процесса познания, по Канту, порождают суждения разума, взаимно исключающие друг друга, или антиномии, каждая из которых может быть доказана как истинная.
Анализируя творчество Канта, необходимо также остановится на его этике в работе «Критика практического разума». В учение о морали Кант привносит идею долга и формулирует основной нравственный закон, получивший название «категорического императива»: «поступай так, чтобы максима твоего поступка могла стать всеобщим законом».
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1831 г.г.) Философская система Гегеля носит название философии абсолютного идеализма. Центральным понятием его философии является понятие «абсолютной идеи», которое составляет основу всей его философской системы, творческую и творящую силу. Вся философская система Гегеля характеризуется двумя важнейшими элементами - логикой и диалектикой. Опираясь на принцип тождества бытия и мышления, Гегель выстраивает всю свою философскую систему, которая, согласно его логике, представляет собой процесс саморазвития абсолютной идеи. В основе его лежит диалектический метод, где всякое развитие протекает по определенной «триадичной» форме (тезис, антитезис, синтез). Этот метод позволяет изучить природу развития, которая заключается в саморазвитии понятия. Диалектика понятия определяет диалектику вещей (природных и социальных процессов). Диалектика вещей, по мнению Гегеля, есть лишь отражение подлинной диалектики, которая присуща абсолютной идее. Цель этого развития – абсолютный дух, в котором «сняты противоречия и достигнута гармония». Весь этот диалектический процесс подчиняется трем основным законам диалектики (закон единства и борьбы противоположностей, закон количественно-качественных изменений и закон отрицания отрицания), которые будут рассмотрены в дальнейшем.
Людвиг Фейербах (1804 - 1872 г.г.). Философская система Фейербаха носит название «антропологического материализма». Его основное произведение - «Сущность христианства». Согласно Фейербаху, в мире начинается новая эпоха, связанная с умиранием христианства и религии вообще. И занять это место должна философия, причем философия в обновленном варианте, которая сама становится своеобразной религией. Суть этой философии основана на любви человека к человеку, она требует относиться к человеку как к высшей ценности, как к богу. Отсюда следует конечное основание его философии: «человек человеку – бог». Антропологический материализм Фейербаха предполагает, что человек - это единственный и высший предмет философии, это высшее природное существо. Отсюда сущность человека определяется такими природными качествами как ум, воля и сердце. Человек относится к себе как к богу, когда он видит божественное в другом человеке. В заключение необходимо рассмотреть взгляды Канта, Гегеля, Фейербаха по проблемам медицины.
В рамках этого же периода следует рассмотреть и философию марксизма. Ее основоположниками являются Карл Маркс (1818 - 1883 г.г.) и Фридрих Энгельс (1820 - 1895 г.г.). Основные идеи марксистской философии формируются, прежде всего, на основе критики философии Гегеля и Фейербаха. Философская антропология Маркса затрагивает проблемы сущности и существования человека, его свободы и отчуждения. В них он пытается преодолеть недостатки фейербаховского представления о человеке. Главное в марксистском понимании человека – это концепция социального отчуждения человеческой сущностной природы. Следует подчеркнуть, что в философии марксизма впервые был сформулирован, так называемый, основной вопрос философии – вопрос об отношении бытия и мышления, материи и сознания; концепция материального единства мира, критически переосмыслена идеалистическая диалектика Гегеля и сформулирована новая материалистическая диалектика как теория развития, гносеология и логика. Философия марксизма дает новое, т.е. материалистическое понимание истории, в котором история истолковывается как закономерный процесс, историческая необходимость и сознательная деятельность людей. Центральной категорией учения об обществе является категория «общественно-экономической формации», а история человеческого общества воспроизводится как смена различных общественно-экономических формаций. Необходимо заметить, что философия марксизма получила свое дальнейшее развитие и в ХХ веке, как в странах Западной Европы, так и в ряде стран Азии, Африки, Латинской Америки.
6. Современная западная философия (ХХ в.). Современная западная философия, в широком смысле этого слова, хронологически охватывает период со второй половины XIX века по настоящее время. В нем принято выделять три этапа. Первый этап: 40-е годы XIX века - первая мировая война, второй этап: первая мировая война – 40-е годы XX века, третий этап: 50-е годы XX века по настоящее время.
В узком смысле слова под «современной западной философией» понимается только третий этап. На этом этапе возникают новые центры философской мысли (США, Латинская Америка, Канада, Австралия). При этом продолжают сохраняться традиционные европейские центры (Германия, Австрия, Франция).
На современном этапе западная философия представлена следующими наиболее мощными направлениями: сциентизм, иррационализм и религиозная философия.
Сциентизм. Суть сциентистского направления связана с ориентацией на экспериментальную науку, с абсолютизацией ее роли в системе культуры. Сциентизм находит свое наиболее яркое выражение в философии позитивизма. В развитии позитивистской философии можно выделить четыре больших этапа: первый позитивизм – 40-80-е годы XIX века (О. Конт и др.). Именно на этом этапе сформирована основная идея, что предметом философии должно стать научное знание, а философия должна стать философией науки. Второй позитивизм или махизм (Э.Мах и др.) – 80-е годы XIX века – 20-е годы XX века. Главная проблема этого этапа – способ получения эмпирического (опытного) знания на основе наших ощущений. Третий этап – неопозитивизм или «логический позитивизм» ( Р. Карнап и др.) – 20-е – 50-е годы XX века, предметом анализа является построение научной теории, критерии научного знания. Четвертый этап (60-е годы XX века по настоящее время) называется постпозитивизм ( Т. Кун и др.). Ключевые проблемы данного этапа: проблема роста и развития научного знания, структура научных революций и др. Философия позитивизма наиболее ярко обнаруживает исходный принцип сциентистской традиции – принцип минимизации, который означает, что философия должна на каждом этапе своего развития заниматься решением тех проблем, которые она в состоянии решить, а не заниматься вечными вопросами бытия человека в мире, которые, в принципе, не имеют окончательного решения.
Иррациональная традиция.Иррационализм – философское направление, которое считает, что решающим источником познания являются внерациональные элементы (воля, чувства, интуиция, эмоции и т.п.). Иррациональная традиция наиболее ярко представлена в философии Ф.Ницше (1844 – 1900 г.г.). Его предшественниками были А.Шопенгауэр и С.Кьеркегор, в основе их философии находится «воля». С творчеством Ницше связано возникновение философского направления, называемого «философия жизни». Он связал волю с феноменом жизни. Жизнь, по его мнению, раскрывается через волю. Свои философские взгляды Ницше выразил в произведениях: «Так говорил Заратустра», «По ту строну добра и зла» и др. Ключевым принципом его философии является нигилизм, суть которого в переоценке и отрицании прежних ценностей. По мнению Ницше, происходит обесценивание духовных ценностей, таких как Бог, истина, добро, красота. Все принимает утилитарный смысл. Отсюда - необходимость создания нового учения, поиск новых идей, который связан с такими понятиями, как «воля к власти», «преодоление себя», «сверхчеловек». Идея сверхчеловека – это идея самоутверждения человека. Философияэкзистенциализма (Ж.П.Сартр, А.Камю, М.Хайдеггер) возникает и развивается под мощным влиянием иррациональной традиции. Название данной философской школы происходит от термина «экзистенция», что означает «существование». Она возникает в период кризиса между двумя мировыми войнами. Главная проблема, которую решает экзистенциальная философия – это проблема существования отдельной конкретной личности в данное время. Таким образом, на первый план ставится проблема человека. Ключевой принцип экзистенциальной философии - «существование предшествует сущности». Эта принципиально новая постановка проблемы человека означает, что значимым является только существование. Человек изначально есть, т.е. он существует, а уже потом определяется как личность. Ключевая проблема классической философии – тема сущности человека, в экзистенциальной философии отодвигается на второй план. Более того, данный тезис означает, что человек не определяется никакой сущностью. Важным является только проблема его существования, которое подвергается анализу сквозь призму таких понятий как «страх», «смерть», «пограничная ситуация» и т.п. В рамках иррациональной традиции следует также рассмотреть философиюфрейдизма и неофрейдизма. З. Фрейдсоздал концепцию «психоанализа», в которой представляет психику человека как совокупность трех слоев – «Оно», «Я», «Сверх-Я», где: «Оно» – мир бессознательного, инстинктов, «Я» - сознание человека, «Сверх-Я» - законы, запреты, культурные традиции. Фрейд считал, что определяющую роль играет «Оно». Неофрейдизм – учение, разработанное продолжателями Фрейда. Так, К.Юнг вводит понятие «коллективное бессознательное», представляющее собой не индивидуальное бессознательное, а всеобщее бессознательное (например, феномен толпы).
Религиозная философия. Ключевые тенденции западной религиозной философской мысли определяются господствующими в современном мире христианскими доктринами. Наиболее известной школой современной религиозной философии является неотомизм, который возникает в 70-е годы XIX века и представляет собой дальнейшее развитие учения Фома Аквинского (томизма). Философия томизма была объявлена в энциклике Папы Римского единственно истинной. На современном этапе представители религиозной философской мысли пытаются уйти от крайних ортодоксальных взглядов, привести религиозное сознание в соответствие с настоящим временем. В частности, неотомизм признает за философией право иметь свою собственную точку зрения, но оно не может быть полностью независимо от теологии, т.к. это ведет, по их мнению, к деградации философии. Неотомизм также считает, что теология в учении о боге должна опираться на позитивную науку. Одновременно философия неотомизма содержит критику науки, в которой подчеркивается, что все беды современного мира - «в забвении Бога». Следующая характерная черта философии неотомизма связана с понятием «антропологический поворот», означающего, что если ранее все вопросы, включая проблему человека, сводились к проблеме Бога, то сегодня в центре находится проблема человека. Наиболее ярко эта идея сформулирована в концепции «интегрального гуманизма» Ж. Маритена, которая содержит требования уважения человеческого достоинства, прав человека и его свободы. В рамках этого направления необходимо рассмотреть взгляды Тейяр де Шардена («христианский эволюционизм»). В заключительной части этого вопроса следует показать связь этих философских направлений и медицины.
7. Русская философия. Особенностью русской философской мысли является то, что она очень долгое время развивалась в тесном союзе со всеми элементами духовной культуры: литературы, искусства, архитектуры. Другая характерная черта русской философской мысли - ее религиозность. Периодизация русской философской мысли и по сей день представляет довольно сложное явление. Несмотря на это, необходимо выделить следующие ключевые этапы развития русской философской мысли. Первый этап - это этап древнерусской философской мысли, период ее зарождения и становления – XI-XIV в.в. Средневековая философская мысль – XV-XVI в.в. Период смены средневековой философской мысли на новоевропейскую традицию, связанную с отходом от религиозного мировоззрения и утверждением гуманистических традиций - XVII век. С середины XVII в. по первую треть XIX в. – философия эпохи русского Просвещения, эпоха европеизации России. Вторая половина XIX века до начала XX века – период дальнейшего развития и расцвета русской философской мысли, период появления основных школ, направлений, традиций: русская религиозная философия, философские течения политического радикализма, социально-философские концепции славянофилов и западников, философия русского марксизма. И, наконец, последний этап – русская философия XX века, представленная такими направлениями как большевизм, евразийство, русский космизм и др.
При анализе русской философской мысли необходимо также дать анализ ключевых проблем, к которым обращается русская философия с момента своего возникновения. Этим также определяется ее своеобразие. Так, например, на этапе древнерусской философской мысли ключевой темой является тема Софии – Премудрости Божьей. Следующая ключевая тема сформулирована в идее соборности, которая означает, что только единение, а не рознь, может спасти человечество. Важный круг проблем, который извечно присутствует в русской философской мысли, объединяется одним названием – «русская идея». Она охватывает следующие проблемы: судьба мира, судьба России, ее миссия («Москва – третий Рим»), идея единения человечества, роль интеллигенции в судьбе своего народа.
Наиболее известное направление русской философии – религиозная философия. Основоположником русской религиозной философии является Владимир Соловьев (1853 - 1900 г.г.). Центральная тема учения Соловьева – учение о Церкви, учение о боговластвовании «теократии». Данная тема конкретизируется двумя ключевыми вопросами: «Как соединить божественное с человеческим»?, «Как укрепить власть Бога на земле»? Эти вопросы подводят В. Соловьева к идее Всеединства. Концепция Всеединства сформулирована у него в трех аспектах. Метафизический аспект: «бытие и сущность есть единое». Здесь Всеединство означает единство творца и творения. В гносеологическом аспекте Всеединство сформулировано в концепции цельного знания (философского, научного и религиозного). И, наконец, практический аспект, сформулированный в идее единой мировой Церкви и государства. Идея Всеединства – это идея спасения мира от распада и деградации. Целью и смыслом всего исторического процесса, по В.Соловьеву, является одухотворение человечества, соединение божественного и человеческого. Процесс постепенного достижения человечеством Всеединства есть процесс постепенного превращения его в богочеловечество. В рамках религиозной философской традиции следует назвать и Павла Флоренского (1882 - 1937 г.г.). В основе его философии – учение о Софии – божественной мудрости. Эта тема означает, что творческая премудрость Бога является вечной идеей самого человечества. Еще один представитель этого направления - Николай Бердяев (1874 - 1948 г.г.). В рамках европейской философской традиции Н. Бердяев является одним из основоположников религиозного варианта экзистенциализма, который называется персонализмом. Центральная тема его философии – это проблема человека и его свободы. Бердяев считает, что источником свободы является дух. Отсюда, ключевая тема его философских исканий - тема свободы духа. Он считает, что философия, которую следует развивать далее, должна быть философией духа. Свобода - это внутренняя, глубинная, сокровенная энергия духа. Тема свободы у него тесно связана с темой творчества. Все, что возникает нового в мире – возникает через творчество, т.е. посредством свободы.
Представляют интерес и взгляды представителей т.н. «русского космизма», философского направления, в котором можно выделить три разновидности: 1) естественнонаучный (К.Циолковский, В.Вернадский); 2) религиозный (Н.Федоров); 3) художественно-поэтический (А.Фет, Ф.Тютчев). Студентам следует рассмотреть их особенности. В этом же вопросе необходимо дать краткую характеристику философских взглядов русских ученых – медиков (И.М.Сеченова, И.И.Мечникова, И.П.Павлова и др.).
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
1.Что такое «натурфилософия»? Назовите представителей
2. Кто такие «софисты»?
3. Что из себя представляет «стоицизм»?
4. Что такое «патристика»? Назовите представителей.
5. Что такое «схоластика»? Назовите ее представителей.
6. В чем отличие «номинализма» и «реализма» в средневековой философии?
7. «Теизм», «пантеизм», «деизм», «атеизм». Чем отличаются эти понятия?
8. В чем суть «монадологии» Лейбница?
9. В чем отличие «эмпиризма» и «рационализма»?
10. «Эмпиризм» и «сенсуализм». Тождественны ли эти понятия?
11. Почему материализм ХVIII века называют «механистическим»?
12. Что такое «вещь в себе» И.Канта?
13. В чем суть «триады» Гегеля?
14.Почему материализм Л.Фейербаха называют
«антропологическим»?
15.В чем отличие «классической» и «неклассической» философии?
16.В чем отличие «рационализма» и «иррационализма»?
17. Что общего и в чем различие во взглядах Ф.Ницше и
А.Шопенгауэра?
18.Что такое «позитивизм»? Назовите его представителей.
19. Что представляет собой «экзистенциализм»? Каковы его разновидности и представители?
20. Что такое «тейярдизм»?
21. В чем специфика русской философии?
22. Что такое «русский космизм»?
23. Назовите основные идеи (темы) русской философии.
24. В чем суть философии «всеединства» В.Соловьева?
25. Что такое «софиология» в русской философии?
РАЗДЕЛ 2. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ.
ТЕМА 3. ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА БЫТИЯ
1. Понятие «бытие» в истории философии.
2. Категория «бытие»: сущность, содержание, формы.
3. Естественнонаучный аспект проблемы бытия.
ЛИТЕРАТУРА
Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник, М, 2003
Введение в философию. Учебник, М, 2004
Краткий философский словарь, М, 2000
Мизулин Н.Н., Гончарова Н.В. Тестовые задания по курсу «Философия и философские проблемы медицины», Астрахань, 2008
Радугин А.А. Философия. Курс лекций, М, 2004
Современная философия: словарь и хрестоматия, Ростов н./Д, 1996
Спиркин А.Г. Философия. Учебник, М, 2006
Философия. Учебник (ред. Кохановский В.П.), Ростов н/Д, 2009
Философский словарь, М, 1991
Философия медицины. Учебник (ред. Шевченко Ю.Л.), М, 2004
Хрестоматия по философии, М, 2001
Хрусталев Ю.М. Философия. Учебник, М, 2006
ЦЕЛЬ ЗАНЯТИЯ. Рассмотреть понятие «бытие» в истории философии и в современных условиях, особо выделив естественнонаучный аспект этой проблемы.
1. Понятие «бытие» в истории философии. Впервые термин «бытие» был предложен древнегреческим философом Парменидом (V в. до н.э.). Он считал, что бытие - это то, что воспринимается разумом. Демокрит отождествлял бытие с атомом. По мнению Платона, бытие - идея (эйдос) – идеальное, бестелесное образование. Средневековые философы различали бытие «истинное» (божественное) и «неистинное» (сотворенное). В философии Нового Времени и эпохи Просвещения существовало следующее понимание бытия. Философы – материалисты (Ф.Бэкон, Б.Спиноза) рассматривали бытие как физическую реальность, оно отождествлялось с природой. Сторонники другого подхода (Р.Декарт, Г. Лейбниц, Дж.Беркли) утверждали, что бытие – духовная реальность. Немецкий философ И.Кант считал, что бытие зависит от познания. Особое место занимает понятие «бытие» в философской системе Г.Гегеля (см. тема 2). Марксистская философия сводит все бытие к природному и социальному, не включая в него духовный мир. Согласно заявлениям представителей «философии жизни», бытие – это жизнь человека и его потребности. Философия экзистенциализма (Ж.П.Сартр, М.Хайдеггер) считает, что только человек, его существование - подлинное и предельное бытие.
2. Категория «бытие»: сущность, содержание, формы.В современных условиях встречаются три значения этого термина: 1) реальность, 2) действительность, 3) все существующее. Большинство философов считает, что бытие – реальность. Реальность может быть субъективная (собственно субъективная, т. е. сознание человека и общества) и объективная (собственно объективная т.е. все, что существует независимо от человека и его сознания, например, «первая природа»). Кроме того, существуют еще два вида реальности: субъективно – объективная (зависимо – независимая, например, научные законы, теории) и объективно – субъективная (независимо – зависимая), примерами которой могут являться общественные отношения, в том числе экономические. В дальнейшем все эти виды реальности будут рассмотрены в соответствующих темах.
3. Естественнонаучный аспект проблемы бытия.Отвечая наэтотвопрос, необходимо использовать знания, полученные при изучении естественнонаучных дисциплин (физики, биологии, химии и др.). Речь здесь идет об объективной реальности, которая в философии обозначается понятием «материя». Следовательно, «материя» - философская категория, которая служит для отображения процессов и явлений, существующих независимо от сознания, т.е. объективно. Материя обладает атрибутами, т.е. коренными свойствами, без которых она не может существовать. Такими атрибутами являются: движение, пространство и время. С точки зрения философии, «движение» - это любые изменения, происходящие с материальными объектами. Существуют пять основных форм движения материи: 1) механическая; 2) физическая; 3) химическая; 4) биологическая; 5) социальная. «Пространство» - характеристика, которая выражает протяженность материальных образований. Важнейшее свойство пространства – его трехмерность. «Время» - характеристика, выражающая длительность существования материальных образований. Важнейшее свойство времени – его необратимость. Необходимо рассмотреть эти свойства, опираясь на знания, полученные студентами ранее, при изучении естественных наук.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
1.Приведите современные характеристики понятия «бытие».
2.Может ли субъективное объективировать себя, т.е. стать объективной реальностью?
3.Можно ли заменить понятие «материя» понятием «реальность»?
4.В чем отличие диалектического и метафизического понимания движения?
5. Можно ли « пространство» и «время» рассматривать как особые, самостоятельные природные реальности?
ТЕМА 4. ПРОБЛЕМА РАЗВИТИЯ В ФИЛОСОФИИ И МЕДИЦИНЕ.
1. Проблема развития в истории философии. Типы развития.
2. Диалектическая концепция развития. Основные диалектические законы, их сущность и методологическое значение для медицины.
3. Основные категории диалектики и их методологическая роль в медицине.
ЛИТЕРАТУРА
Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник, М, 2003
Введение в философию. Учебник, М, 2004
Краткий философский словарь, М, 2000
Мизулин Н.Н., Гончарова Н.В. Тестовые задания по курсу «Философия и философские проблемы медицины», Астрахань, 2008
Радугин А.А. Философия. Курс лекций, М, 2004
Современная философия: словарь и хрестоматия, Ростов н/Д, 1996
Спиркин А.Г. Философия. Учебник, М, 2006
Философия. Учебник (ред. Кохановский В.П.), Ростов н/Д, 2009
Философский словарь, М, 1991
Философия медицины. Учебник (ред. Шевченко Ю.Л.), М, 2004
Хрестоматия по философии, М, 2001
Хрусталев Ю.М. Философия. Учебник, М, 2006
ЦЕЛЬ ЗАНЯТИЯ. Рассмотреть проблему развития в историческом аспекте. Охарактеризовать основные типы развития. Подробно рассмотреть диалектическую концепцию развития, включая основные законы и категории диалектики.
1. Проблема развития в истории философии. Типы развития. В истории философии существовали две концепции развития: диалектическая и метафизическая. Диалектическая концепция впервые появляется у Сократа, который считал, что диалектика – искусство вести эффективный спор, диалог с целью достижения истины путем противоборства мнений. Понимание диалектики как диалога мы встречаем и у Платона. При этом диалог он понимает как логическую операцию разделения и соединения понятий, приводящую в итоге к их истинному значению. Философы - идеалисты, следовательно, понимали под диалектикой процесс изменения понятий, а, в конечном счете, содержания наших мыслей. Философы- материалисты, наоборот, считали, что изменяется окружающий мир, природа и общество. Гераклит, в частности, утверждал, что «мир находится в постоянном потоке, все течет, все изменяется». Такое понимание диалектики сохранилось и по сей день. Исходя из сказанного, можно говорить об «объективной» и «субъективной» диалектике. Объективная диалектика – это диалектика природы и общества, она раскрывает закономерности их развития. Субъективная диалектика – это диалектика процесса мышления и познания, который также носит закономерный характер.
Другая концепция развития – метафизическая или антидиалектическая - односторонне рассматривает процессы изменения действительности, что находит свое отражение в таких ее современных разновидностях как: догматизм, релятивизм, софистика и эклектика.
2. Диалектическая концепция развития. Основные диалектические законы, их сущность и методологическое значение для медицины. Диалектическая концепция развития представляет собой совокупность определенных принципов, законов и категорий. Принципы – основные, исходные положения, которых мы сознательно и последовательно придерживаемся в своей познавательной и практической деятельности. Основными принципами диалектики являются: 1) принцип всеобщей связи и 2) принцип развития. Вот почему, диалектика определяется как учение о всеобщей связи и развитии. Связь – такое отношение между явлениями, при котором изменение одного из них необходимо предполагает определенное изменение другого. Связи могут быть: внутренние и внешние, существенные и несущественные, прямые и косвенные, необходимые и случайные. Развитие – это определенный тип движения, от низшего к высшему, от простого к сложному, от старого к новому, оно имеет необратимый характер.
Диалектика также является учением о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Категория «закона» выражает определенную связь между явлениями. Закон – объективная, общая, существенная, необходимая, устойчивая и повторяющаяся связь между явлениями и процессами действительности, которая определяет направление и характер их изменения. Законы могут быть: частные, общие и всеобщие. Всеобщие или универсальные законы изучает философия (диалектика). Существуют три основных диалектических закона: 1) закон единства и борьбы противоположностей; 2) закон взаимного перехода количественных и качественных изменений; 3) закон отрицания отрицания. Необходимо рассмотреть все три закона по следующей схеме: общая характеристика закона, основные категории этого закона, механизм действия этого закона, проявления этого закона в природе, обществе и познании, значение этого закона для науки и практики, в т. ч. медицины.
Закон единства и борьбы противоположностей указывает на источник развития, которым является внутренняя борьба противоположностей, и отвечает на вопрос: « Почему происходит развитие»? Категории этого закона: «тождество», «различие», «противоположность», «противоречие». «Тождество» - означает равенство, совпадение предмета или явления с самим собой. «Различие» - характеризует неравенство, несовпадение предмета или явления с самим собой. Различие может быть существенным и несущественным. Предельным, крайним случаем различия является противоположность. «Противоположность» - это взаимоисключающее различие, т.е. такая форма различия, при которой какие-то признаки, свойства, присущие объекту как системе, взаимоисключают, отрицают друг друга. И в то же время они предполагают друг друга. «Противоречие» - отношение между противоположностями. При этом противоположности выступают сторонами данного противоречия и находятся между собой в единстве (т.е. предполагают друг друга) и борьбе (т.е. взаимоисключают друг друга). Механизм действия этого закона раскрывает основные ступени (стадии) развития противоречия: 1) противоречие существует в виде несущественного различия; 2) это различие превращается в существенное различие; 3) существенное различие развивается в противоположности, отношение между которыми и есть противоречие; 4) на этой стадии противоречие обостряется, предельным случаем этого состояния является конфликт, в ходе которого противоречие разрешается и предмет или явление переходит в новое состояние, в новое качество. Поскольку этот закон является всеобщим, он действует в природе, обществе, познании. Например, неживая природа: притяжение и отталкивание; живая природа: ассимиляция и диссимиляция, наследственность и изменчивость, возбуждение и торможение КГМ; общество: производство и потребление; познание: истина и заблуждение и др.