Немецкая философская классика. 6 страница

В качестве пути к коммунизму в марксизме не предлагается никакой другой альтернати­вы саморегулирующейся (хотя и дающей сбои) рыночной экономике, кроме плановой и цен­трализованной административно-командной системы. Иными словами, государство в усло­виях социализма (первой фазы коммунизма) усиливается, а вовсе не отмирает. Будучи реаль­но созданной, централизованная экономика оказалась не только громоздкой, неповоротли­вой и неэффективной, но и стала основой для подавляющего личность тоталитаризма. К то­му же в марксизме хорошо заметна тенденция к социализации человека, когда он определя­ется прежде всего как «совокупность общественных отношений», а не самостоятельная лич­ность. Будучи абсолютизированной, эта в принципе верная идея послужила хорошим оправ­данием для отношения к отдельному человеку как «винтику», «кирпичу» в возводимом вели­ком здании светлого коммунистического будущего.

Сейчас уже вполне ясен антигуманный характер диктатуры одного класса (в данном случае пролетариата), поскольку это ведет к нарушению прав той части граждан, которая не принадлежит к данному классу. Очевидно, что ни одна социальная группа не может быть, образно говоря, только «хорошей» или «плохой; поэтому при подобном повороте событий социальное развитие будет страдать дисгармоничностью. Кроме того, несбалансированное применение классового подхода по сути дела реанимирует «двойные» стандарты добур-жуазного сословного общества, прежде всего в морали и праве. Подвергается обоснованной критике и теория формаций, как абсолютизирующая общее в развитии разных стран и наро­дов, а также недостаточно учитывающая особенности их материальной и духовной культу­ры.

История XX века не подтвердила основополагающую идею марксизма о том, что глав­ная задача философии состоит в непосредственном изменении социального мира. Прежде всего, философия, будучи объясняющим мир в целом теоретическим мировоззрением, связа­на с практикой не непосредственно, а через частные науки. Поэтому в числе прочих целей ее задача состоит в методологическом обосновании исследований частных наук, которые, в свою очередь, и становятся непосредственной производительной силой общества.

Вместе с тем, известно, что теория неразрывно связана с практикой. С одной стороны, глубокий и всесторонний анализ эмпирического материала и результатов практической дея­тельности позволяет совершенствовать теоретическое объяснение явлений и процессов дей­ствительности. С другой стороны, правильная теория может быть успешно использована для решения практических задач. Естественно, что теория широко применяется на практике только тогда, когда она получила достаточное подтверждение в результатах человеческой деятельности. Например, никогда конструктор, скажем, самолета не решился бы кардиналь­но поменять его устройство только в соответствии со своими представлениями, без много­кратных точных математических рассчетов, проверок и моделирования.

К.Маркс и Ф.Энгельс провели большую работу по созданию диалектико-материалистической концепции исторического процесса, использовав при этом огромный фактический материал. Однако этого оказалось мало для построения теории, подтвержден­ной на практике во всех своих основных элементах. И дело заключалось не столько в недос­таточности усилий основоположников марксизма или каких-то их упущениях, сколько в ря­де объективных обстоятельств, чрезвычайно затрудняющих разработку именно такой тео­рии.

Во-первых, нисколько не принижая значения наук о природе, следует отметить, что свя­зать теорию и практику с их помощью проще, чем благодаря социальным исследованиям. Это обусловлено тем обстоятельством, что развитие общества хотя и протекает по опреде­ленным объективным законам (например, экономическим), но эти законы являются стати­стическими (вероятностными) и действуют через сознание и волю людей. Да и эксперимент в обществе — уже настоящая история. В результате задача ученых-обществоведов усложняет­ся. Во-вторых, для подтверждения своих идей К.Маркс и Ф. Энгельс использовали прежде всего исторические факты, которые часто не являются строго научными, представляя собой определенную трактовку события, зависящую от позиции и пристрастий его наблюдателя, характера фиксации сведений, степени их сохранности и т.п. В-третьих, пока лишь в стадии становления находились конкретные науки об обществе — социология, политология, эконо­мическая теория. К тому же некоторые тенденции общественного развития, проявившиеся в дальнейшем, в XIX веке просто еще нельзя было увидеть. Наконец, как и любые другие уче­ные, марксисты не были застрахованы от односторонности и пристрастности (что сами под­твердили, заявив об идеологической направленности своей философии).

Таким образом, вывод К.Маркса и Ф.Энгельса о создании принципиально новой фило­софии и возможности использования своей теории для революционного изменения социаль­ной практики оказался недостаточно обоснованным. Сейчас очевидно, что российское об­щество, более сложное, чем природные или созданные людьми объекты, принципиально из­менялось в соответствии с недостаточно подтвержденной теорией. Естественно, последовали весьма неприятные неожиданности. История нашей страны в XX веке показала, что реко­мендации по любому серьезному социальному реформированию должны выполняться край­не осторожно.

Сказанное вовсе не означает, что является необоснованной вся социальная философия марксизма. И в этом разделе марксистского учения содержатся весьма продуктивные и имеющие солидное практическое подтверждение положения. На наш взгляд, к таким прин­ципиально верным идеям относятся, например, выводы о преодолении отчуждения людей как цели исторического процесса, об определяющей роли в системе социальной жизни мате­риального базиса и способа производства, о повышении в ходе развития человечества отно­сительной самостоятельности общественного сознания. Общим местом в социальной фило­софии стало признание в обществе различных сфер и наличия между ними диалектической связи.

Хотя и в измененной форме, но все же оказались востребованными некоторые маркси­стские идеи для современной практики, например, о сознательном контроле за протекающи­ми в обществе процессами. В наши дни нормальное функционирование рыночного хозяйства стало невозможным без централизованного, планомерного и постоянного регулирования го­сударством экономики. Это позволяет предотвращать экономические кризисы, сгладить сти­хийность развития и в определенной степени преодолеть опасные крайности бедности и бо­гатства.

* * *

Марксистская философия представляет собой наиболее последовательное и логичное продолжение материалистической традиции, важную попытку разумно объяснить все сущее исключительно естественным образом на основе данных общественных и естественных наук. Рационально обосновываемый материализм соединен в марксизме с диалектикой как всеоб­щей теорией развития и методом философского мышления. Без сомнения, важным достиже­нием марксистской философии являются мысли об активном преобразовании природного и социального мира, создании и совершенствовании на гуманистических началах нового, справедливого общества без отчуждения человека (правда, это положение было абсолютизи­ровано). К.Маркс и Ф.Энгельс обосновали идею о практической направленности филосо­фии, однако преувеличили ее значение.

К сожалению, часть тоталитарных режимов XX века взяла догматизированный мар­ксизм на идеологическое вооружение и в результате грандиозных репрессий и подавления личности весьма серьезно его дискредитировала. Однако это вовсе не должно являться пово­дом к запрету или замалчиванию идей К.Маркса и Ф.Энгельса. То, что в марксистской фи­лософии устарело, уйдет в историю не под административным нажимом, а в свободной борьбе и взаимодействии различных мнений в демократическом обществе. Актуальные же положения марксизма сохранятся и будут развиты, в том числе и представителями других направлений, даже если это кому-то и не нравится в силу идеологических или мировоззрен­ческих оснований. Марксистская философия является таким же достижением мировой фило­софской мысли, как учения Демокрита и Платона, Ф.Бэкона и Р.Декарта, И. Канта и Г.Гегеля, и поэтому заслуживает к себе справедливого отношения.

Даже идейные противники, и те признают немалое значение марксистской философии. По мнению политолога З.Бжезинского, многие годы боровшегося с коммунизмом на посту Государственного секретаря США, «марксизм представляет собой новый, исключительно важный и творческий этап в становлении человеческого мировоззрения. Марксизм означает победу активно относящегося к внешнему миру человека над пассивным, созерцательным человеком и в то же время победу разума над верой... Марксизм ставит на первое место сис­тематическое и строгое изучение материальной действительности, так же, как и руководство действием, вытекающим из этого учения». Марксистская философия оказала большое, хотя и противоречивое воздействие на духовную культуру XIX—XX веков.