Зарождение и отличительные черты научного этапа в познании. Типы научной рациональности. Классический, неклассический и постклассический типы науки
СВОЕ:
| Признаки научного познания: — осознанное стремление к объективному знанию, — осознанное стремление к новизне. — рационалистическая направленность, — доказательность и системность" — систематизация знания, — организованность, нормативность, стандартизированность, — наличие особых самоограничений, — связь с практикой, — осознанное отношение к методам, — сознательная установка на опыт, как свою основу. В.В.Ильин, помимо названных, указывает еще и следующие: —"простота, красота, эвристичность, конструктивность, логическое единство, когерентная обоснованность, оптимальность … прагматичность". |
ИЛЬИН:
| Наука как тип рациональности: — М.Вебер: рациональность — «точный расчет адекватных средств для данной … цели». — Л.Витгенштейн: рациональность — конформность, наилучшая адаптированность к обстоятельствам; целесообразная деятельность в данных обстоятельствах. — С.Тулмин: рациональность — логическая обоснованность принципов деятельнсоти и т.д. «Фундамент» рациональности — труд, трудовая деятельность. Рациональное в одних ситуациях перестает быть таковым в других, в связи с требованиями оптимальности, эффективности, методичности. Можно различать: — локальные интерпретации рациональности — на основе исторически задаваемых принципов и — глобальные интерпретации рациональности — на основе целей общечеловеческого развития. Понятие научной рациональностихарактеризуется отличительными свойствами науки как особой сферы интеллектуального производства: — По Мертону это — универсальность, коммунальность, прагматичность, скептицизм,; — по Попперу — науку как тип рациональности определяет критицизм. «Идеально средний тип» науки — прогрессизм (нетривиальность); истинность, объективность, достоверность; критицизм; логическая организованность, доказательность; опытная обоснованность или оправданность. Классический тип науки: — «классическая наука» — от Галилея до Пуанкаре — ХУ11-ХХ столетия. — Галилей и Бойль, Гук и Румфорд, Ньютон и Гюйгенс, Бюффон и Ламарк, Максвелл и Герц, Лавуазье и Берцелиус, Гаусс и Кантор, Томсон и Лоренц и др. — Но исключения: Лобачевский и Больцман, Дарвин и Риман, Минковский и Мендель, Галуа и Гиббс. Концептуальные принципы классической науки: — фундаментализм, допущение предельных унитарных основоположений, — Финализм, нацеленность на абсолютгую истинность, Имперсональность — допущение безличного объективно сущего, чуждого аскиологическому измерению, — Абсолютизм — непосредственное умосозерцание истины, — Наивный реализм — постулирование зеркально-непосредственно очевидного соответствия знания действительности, — Субстанциальность — при элиминации исследователя, — Динамизм — жесткий детерминизм, — Сумматизм — ориентация на сведение сложного к простому, — Эссенциализм — разрыв явления и сущности, сущности и существования, нацеленность на скрытые качества и силы, — Аналитизм — движение по линии дифференциации и разложения, — Механицизм — гипертрофия механики как способа миропонимания, — Кумулятивизм — развитие знания как линейный количественный рост, саморасширение. Неклассический тип науки: — Опыты Майкельсона, — появление релятивистской физики (Эйнштейн), — осознание необходимости различения процессов в макро- и микромире, учета специфики поведения микрообъектов, — отказ от классической непрерывности (закон излучения Планка). Влияние на науку таких стилеобразующих неклассику подходов, как: — Психоанализ — проблема интерсубъективного, — Психологизм — его присутствие в интуиционизме, ультраинтуиционизме, конструктивизме, финитизме, операционализме, — Феноменология — подчеркивание субъективной спонтанности, — Персонализм — положение о личности как самотворящей стихии, — Модернизм — отход от наглядности, дух эпатажа, — Анархизм и волюнтаризм — роль человека-бунтаря, — Прагматизм — стереотипы инструментальности эффективности, свободы поиска, волеизъявления и т.д., Принципы неклассической науки: — Полифундаментальность — представление о многоуровнево-системной реальности, — Интегратизм — представление о многомерной, поливариантной действительности, где целое и часть самодостаточны, — Синергизм — представление о самоорганизующихся, неравновесных, нестационарных, открытых, каталитических системах, кардинально отличных от классических элементарных, — Холизм — представление о действительности как об иерархии целостностей, —Релятивизм — идея естественного предела значений как величин, так и способов их фиксации, но при допущении абсолютов, — Дополнительность — сознательное использование в исследовании групп взаимоисключающих понятий, при учете признаков опытной несовместимости: волна-частица, импульс-координата, — Когерентность — идея синхронизированности различных и кажущихся несвязанными событий, — Нелинейность — учет случайности, неопределенности, вероятности, — Топосы — допущение «перемешивания» частей с целым, перехода внешнего во внутреннее, — Симметрия — идея инвариантности параметров (величин, соотношений) относительно фиксированных групп преобразований, отказ от догмы индукетивной извлекаемости теории из реальности, —Утрата наглядности — утрата способности непосредственного наблюдения элементов изучаемой реальности, неизбежная математизация знания, — Отказ от определенности в доскональном смысле — идея дифференцированности точности и строгости, бессмысленности надежд на абсолютную точность и строгость знания, — Поворот от «бытия» к «становлению» — разрушение привычной дискретно-телесной интуиции, переход от идеи «существующего» к идее»возникающего», — Появление вычислительной науки (Computer Science) — переход от традиционных экспериментальных и концептуальных исследований к компьютерному моделированию, машинной имитации, — Интертеория — новый тип строения знания, каскадный принцип: теория развертывается как пучок, сериал относительно самостоятельных моделей-описаний предметной области, Постнеклассический тип науки («Неонеклассика»): — Смена натурализации аксиологической антропоцентризацией, — Не «знание—цель», а «знание—средство», — не знание—отображение, а знание—инструмент, сдвиг с субстанциализма на креативизм. Преобладающие тенденции постнеклассической науки (неонеклассической): — Синкретизм — сближение знания и ценности, истины и идеала, этики и науки, — Телеономия — вершение науки не цель, а средство самоутверждения человечества, — Новая рациональность — становление идеологии рациональности, представляющей собой гуманитарный антропоцентризм. |
СВОЕ:
| — Еще Б.Паскаль отмечал, что в отношении разума допускаются две крайности: «зачеркивать разум, признавать только разум». — Гегель: : «То самое, о чем дух имеет разумное знание, становится именно в силу того, что оно познается разумно, разумным содержанием». — положение И.Канта о том, что «определить границы рационального применения нашей познавательной способности мы можем, но определить границы в эмпирической области невозможно». — Согласно А.В.Панину, диалектический материализм основу рациональности человеческой деятельности «в первую очередь усматривает в ее целеполагающем характере, в детерминированности этой деятельности идеальными моделями предполагаемого будущего». — Мы исходим из того, что рациональным в широком смысле является все то, что доступно человеческому рассудку и разуму и что может быть выражено в понятиях и закреплено в знаках, языке. Рациональным в узком смысле является то, что уже получило выражение в понятиях и языке. — Рациональность вообще и рациональность познания в частности связывают с целесообразностью, пониманием, концептуальностью, смысловой проблематикой. — Проблема — как правильно, адекватно выразить содержание чего-либо с помощью понятий и языка. — Познание, как можно видеть из истории, вполне совместимо с религией. Об этом говорит опыт всех донаучных типов познания, а также опыт, по крайней мере, ранненаучного и классического научного типов познания, представителями которых были, не много ни мало, сами основоположники этих типов познания – Ф.Бэкон, Ньютон, Лейбниц. — правильное понимание соотношения знания и веры. — Психологически вера – это интегратор всех духовных сил человека, как носителя культурного качества. — Вера как атрибут человека связана со специфически метапознавательной, метадеятельностной функцией, направленной на преодоление человеком ситуаций неопределенности, неизвестности, непознанности. |