Божественное видение Бхактивинода Тхакура

Вопрос: Правда, что Бхактивинод Тхакур обладал даром предвидения?

Шридхар Махарадж: Да, он говорил, что према-дхарма — религия, основанная на чистой Любви, настолько самоочевидна, что любой разумный человек примет ее как самую непорочную и возвышенную. Каждый, в ком есть здравый смысл, поймет, что любовь дороже Богу, чем заповеди.

Бхактивинод Тхакур пишет: "Западная мысль более свободна и легче поступается догмами. Запад склонен к поиску и анализу, поэтому скорее примет идею Божественной Любви Махапрабху. Я убежден, что в будущем многие мыслящие люди Запада встанут под знамена Шри Чайтаньи". Разъезжая с лекциями по Бенгалии, он неоднократно произносил эти слова.

Когда Шрипад Бхакти Саранга Госвами Махарадж вернулся из проповеднической поездки в Англию, с ним приехал некий господин Барчетт. В Матхе на Багх Базаре состоялось собрание, на котором председательствовал Хиран Датта, известный ученый и богослов. Он вспоминал, что когда учился в колледже, у них выступал с лекциями Бхактивинод Тхакур. Бхактивинод Тхакур говорил, что идеи Махапрабху очень близки западному мышлению, и что когда-нибудь Запад примет санкиртану и вайшнавизм. "Теперь,- сказал Хиран Датта,– я вижу, что эти предсказания сбываются".

Вопрос: Махарадж, вы когда-нибудь лично встречались с Бхактивинодом Тхакуром?

Шридхар Махарадж: Нет, он ушел из жизни в 1914 году, я присоединился к Миссии в 1926-ом, двенадцать лет спустя.

Вопрос: Может быть, вы встречались с кем-то, кто знал его лично?

Шридхар Махарадж: Я знал Парвата Махараджа, который жил с ним в одном доме в Сурабхи-кундже, куда Бхактивинод Тхакур перебрался после ухода с государственной службы.

"Проповедуйте Святое имя…"

Парват Махарадж рассказывал, что их разделяла тонкая стена-перегородка. Бхактивинод Тхакур вставал в три часа утра и, гуляя по саду, громко повторял маха-мантру: Харе Кришна, Харе Кришна.

Тхакур почти кричал, словно звал кого-то издалека. Когда он уставал, то садился на каменный приступок возле дома. А через какое-то время поднимался и опять громко звал: Харе Кришна, Кришна. Было ощущение, что он потерял кого-то очень близкого и теперь пытается его найти: Кришна, Кришна! Он звал своего Господа.

Еще один человек, адвокат по имени Рам Гопал Видьябхушан, рассказывал, что некогда слышал об одном государственном чиновнике, образованном и влиятельном человеке, который принял вайшнавизм и стал отшельником-бабаджи. Однажды Рам Гопал с приятелем отправились посмотреть на этого бабаджи. Они приехали в Годрум, нашли его хижину и, чтобы завязать разговор, попросили рассказать что-нибудь о Кришне и Его Имени.

И бабаджи, а это был Бхактивинод Тхакур, ответил: «Вы хотите услышать о Кришне? Вам интересно знать, что такое Имя Кришны? Вы хотите получить от меня Кришна-наму? Вам необычайно повезло! Вас привлекло Имя Господа. Его Имя — это.., это…". Он замолчал. Наверное, пытался подобрать нужное слово и не мог… Он закрыл глаза, его тело вдруг стало преображаться, и случилось то, что описано в его стихотворении Шри-Нама-махатмья:

кришна-нама дхаре ката бала

вишайа-васананале мора чита сада джвале

рави-тапта марубхуми сама

карна-рандхра патха дийа хриди маджхе правешийа

варишайа шудха анупама (1)

хридайа хаите бале джихвара агрете чале

шабда-рупе наче анукшана

кантхе море бханге свара анга капе тхара тхара

стхира хаите на паре чарана (2)

чакше дхара дехе гхармма пулакита саба чарма

виварна хаила калевара

мурчхита хаила мана палайера агамана

бхаве сарва-деха джара джара (3)

кари' эта упадрава чите варше шудхадрава

море даре премера сагаре

кичху на буджхите дила море та' батула каила

мора чита-вита саба харе (4)

лаину ашрайа йа' ра хена вйавахара та' ра

балите на пари э сакала

кришна-нама иччхамайа йахе йахе сукхи хайа

сеи мора сукхера самбала (5)

премера калика нама адбхута Расера дхама

хена бала карайе пракаша

ишат викаши' пунах декхайа ниджа-рупа-гуна

чита-хари' лайа кришна-паша (6)

пурна викашита ханйа врадже море йайа ланйа

декхайа море сварупа-виласа

море сиддха деха дийа кришна-паше ракхе гийа

э дехера каре сарва-наша (7)

кришна нама-чинтамани акхила-расера кхани

нитйа-мукта шуддха-расамайа

намера балаи йата саба лай 'е хаи хата

табе мора сукхера удайа (8)

Чакше дхара: «Из моих глаз слезы льются ручьями»; дехе гхармма: «тело покрывается испариной; мурччхита хаила манна: «я лишаюсь чувств»; кари' ета упадрава: «Святое Имя повергает меня в смятение»; читте варше шуддха-драва: «захлестывая сердце волнами блаженства»; море даре премера сагаре: «погружая меня в пучину любовного экстаза»; кичху на буджхите дила, море та'батула каила: «я проваливаюсь в неизвестную реальность и теряю рассудок»; мора читта-витта саба харе: «в этом состоянии я перестаю ощущать собственное существование».

Рам Гопал Видьябхушан рассказывал, что собственными глазами видел эти эмоции у Бхактивинода Тхакура. "Мы просто попросили его рассказать о Кришне. "Вам интересно знать о Кришне? Кришна — это…". И дальше не смог произнести ни слова. Он пытался, но чувства не позволяли ему говорить. Его голос дрожал, он плакал. Он словно перенесся в другую реальность".

Вопрос: Правда ли, что до Бхактивинода Тхакура об учении вайшнавов почти забыли?

Шридхар Махарадж: До Бхактивинода Тхакура вайшнавизм, как таковой, почти перестал существовать. Подражатели (сахаджии) и другие мнимые последователи Махапрабху сделали все возможное, чтобы похоронить вайшнавизм. Бхактивинод Тхакур буквально возродил его. Но главное — он ясно изложил богословие вайшнавов, развенчал мертвые догмы и отделил суть от формы. Благодаря ему вайшнавизм стали принимать мыслящие люди, не связанные религиозными догмами и стереотипами. Он бросил нам спасательный круг из Высшей Реальности.

Для дискредитации гаудия-вайшнавизма особенно постарались пресловутые бабаджи. Они объявляли себя выше всех каст, позволяли себе жениться или просто жить с женщинами. Ссылаясь на слова Махапрабху, что воспевание Святого Имени очищает от всех грехов, прошлых и настоящих, они заявляли, что им не нужны никакие правила, и откровенно предавались разврату. Главное, повторяй харе кришна и делай, что хочешь. Что самое отвратительное — они прикрывались при этом вайшнавизмом. Своими словами и поведением они порочили доброе имя Махапрабху и позорили вайшнавов. Даже инициацию они превратили в средство обогащения.

Бхактивинод Тхакур показал красоту идеи преданности и создал Гаудия Матх, чтобы воплотить эту идею в жизнь, дать людям возможность учиться преданному служению. Прабхупада считал своей задачей привлечь к вайшнавизму образованную часть общества. Организация нужна для того, чтобы души, ищущие связи с Высшей Реальностью, могли объединиться.

Преданный: Чем больше мы узнаем о таких вайшнавах, как Бхактивинод Тхакур, тем больше ощущаем собственную ничтожность.

Шридхар Махарадж:Да. Остается лишь просить Всевышнего дать нам возможность служить Шриле Бхактивиноду Тхакуру.

Глава Семнадцатая

Солнце По Имени Кришна

Обрести убежище (ашраю) значит найти защиту у высшего. Ашрая означает "над головой", т.е. то, что нельзя попрать ногами. Главная мантра Вед гласит:

тад вишнох парамам падам сада пашйанти сурайах

дивива чакшур ататам

Святые стопы Вездесущего (йах идам вьяпноти вишнух), наше единственное убежище. Это означает, низшая часть Его бытия — наша высшая цель, наше прибежище. Парамам — "высшее со всех точек зрения". Это очень важно понять — Господь выше кого бы то ни было. Тот, кто существует безусловно, существует вечно. Он осознает свое существование и наслаждается им. Это три качества бытия: вечность, осознание себя и блаженство. Абсолют обладает этими качествами в наибольшей степени (парамам падам). Сада пашьянти сураях: «Мудрый всегда помнит об этом и на основе этого знания строит свою жизнь».

В отличие от животных, чье сознание зажато в тиски примитивных инстинктов, человек обладает развитым сознанием, что позволяет ему размышлять о высшем. В отличие от животных у человека есть идеал, высшая идея, к которой он стремится. Дивива чакшур ататам: «Это не что-то расплывчатое и неопределенное. Идеал так же реален, как солнце в небе». Недостижим, но реален. Тад вишнох парамам падам: «Мы сознаем это и тянемся к нему. Мы — дети мира сознания». Пока у нас есть идеал, мы живем как единицы сознания и у нас есть надежда вернуться в мир сознания.