Тема № 1. Становление философских оснований науки

1. Познание как умозрение. Платон и неоплатонизм.

2. Основания средневековой науки. Вера и разум в процессах научного познания.

3. Основания классической науки. Эмпиризм в науке.

4. Философские основания рационализма. Философия как всеобщая наука.

Список литературы

Основная

1. Гайденко П.П. История древнегреческой философии в ее связи с наукой. / П.П. Гайденко. М., 2009.

2. Лебедев С.А. Философия науки: учебное пособие. / А.С. Лебедев. М., 2011.

3. Платон Диалоги. СПб., 2008.

4. Асмус В. Ф. Декарт / В. Ф. Асмус. М., 2006.

5. Бэкон Ф. Сочинения в двух томах: в 2-х т. / Ф. Бэкон. М., Т. 1. 1977.

6. Философия науки в вопросах и ответах: учеб. пособие для аспирантов / В. П. Кохановский [и др.]. Ростов н/Д , 2008.

7. Философия науки: общие проблемы познания. Методология естественных и гуманитарных наук: хрестоматия / ред.-сост. Л. А. Микешина. М., 2005.

8. Богомолов, А.С. Античная философия: учебник / А.С. Богомолов. М., 2006.

9. История мировой философии: учеб. пособие / ред. В.Д. Губин. М., 2008.

Дополнительная

1. Шаповалов В.Ф. Философия науки и техники. М., 2004.

2. Философия и история науки: учеб. пособие / Д.И. Заров [и др.] Саратов, 2004.

3. Философия и история науки: хрестоматия / сост. Д.И. Заров [и др.]. Саратов, 2004.

Методические указания

Содержание раздела «Философские основания и методология науки» определяется необходимостью осмысления фундаментальных составляющих научного и технического знания, а также анализа многообразия методов классического и неклассического научного исследования. Знание данных методов позволяет использовать все их многообразие в процессе научной деятельности специалиста.

Изучая тему становления философских оснований науки, необходимо определить связь становления науки со становлением методологии и методов научного исследования в условиях античной и средневековой культуры.

Важно понять, что метод – это определенный способ, прием решения задачи. В целом это внутренняя закономерность движения человеческого мышления в процессе познания. Метод – это ответ на пути, с помощью которого можно найти дорогу. В античности пришли к выводу, что ум, хорошо устроенный, лучше, чем ум, хорошо наполненный, – многознание уму «не научает».

Древнегреческий философ Платон (V-IV вв. до н. э.) в диалоге «Государство» изложил миф о пещере, символизирующий способы и установки познания. Чтобы понять суть предметов, которые находятся перед взором человека, не обязательно в них углубляться. Необходимо изменить метод исследования – просто обернуться, чтобы увидеть реальные фигуры, затем понять источник их передвижения, а также то, почему человек их видит, – их освещает солнце.

Следующий шаг в развитии методов познания – появление эмпиризма и рационализма.

Родоначальником эмпиризма, впервые обосновавшим надежность опыта и эмпирических методов познания, является Френсис Бэкон (1561-1626). Именно Бэкону принадлежит высказывание «знание – сила». По его мнению, знание становится силой, если используется единственный правильный метод познания – индукция, т.е. сбор и последующее обобщение эмпирических данных, полученных через опыт.

Важнейшей задачей наук является покорение природы и целесообразное преобразование культуры на основе познания. Для этого человека должен отказаться от предрассудков и ложных представлений – идолов. Идолы, или призраки постоянно преследуют человека, создают ложные представления, идеи и искажают лицо природы.

Эмпиризм Ф. Бэкона наиболее ярко проявился в его теории индуктивного метода познания. Господствовавший в то время дедуктивный умозрительно-силлогистический метод стремился предвосхищать факты и на этом основании постоянно впадал в ошибки. Своим опытно-индуктивным методом Бэкон ставит задачу только истолковывать факты.

Основателем, родоначальником рационалистического метода познания стал Рене Декарт (1596-1650). Декарт полагал, что в основу научного знания должна быть положена абсолютно достоверная информация, истинность которой усматривается человеком непосредственно, без доказательства. Этим положением является суждение «Я мыслю, следовательно, я существую». («Cogito ergo sum»). Иными словами, человек может сомневаться во всем, но любой сомневающийся во всем может не сомневаться в одном: сомневаясь, он мыслит. Следовательно, с этого можно и начинать свои позитивные рассуждения. Особое внимание на занятиях следует обратить на правила рационального научного познания, артикулированные Декартом в работе «Рассуждения о методе».