Индийская философия.буддизм

БУДДИЗМ – проповедовавшееся ок. 560-480 до Р. X. Буддой («ясновидящий») Гаутамой (Готамой) священное учение. Согласно этому учению, все в мире «преходяще, не имеет самости (постоянной субстанции), а поэтому полно скорби (неудовлетворенности)». Каждое отдельное существо представляет собой преходящую комбинацию действующих жизненных сил, которые, согласно вечным законам, возникают и снова исчезают в функциональной зависимости друг от друга (дхарма). Постольку ни одно злое или доброе дело не проходит бесследно, то каждый поток индивидуальной жизни (видимая личность), как этого требует карма , после смерти находит продолжение в потустороннем существовании. Моральные поступки ведут к очищению, совершающемуся путем прохождения через отдельные ступени; познание и преодоление жажды (стремления к жизни) ведет к освобождению (см. НИРВАНА). Старое плюралистическое учение о спасении (хинаяна, т.е. «малая колесница») со временем развилось в монистическую махаяну («большая колесница»); дхармы не имеют действительного значения, в реальности существует только непостижимая шунья (пустота), которая тождественна с нирваной и только под влиянием иллюзии проявляется как мир в его многообразии (см. ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ). Активистская этика махаяны считала, что высшим идеалом для ученика Будды должен быть не архат (святой) с его стремлением достигнуть спасения для себя самого, а боддисатва (будущий наместник Будды), который ставит своей целью бескорыстной любовью ко всем существам вести других к спасению. Ок. 1200 влияние буддизма в Индии начало падать, но в форме хинаяны сохранилось на Цейлоне и в восточных районах Индии, а также (в форме махаяны) в Китае, Японии, Тибете, Монголии и Гималаях.

Древнегреческая философия.

ФАЛЕС

Талес из Милета (ок. 625— ок. 547 до н. э.

-греч. мыслитель, по преданию) — один из семи мудрецов; по Аристотелю — основоположник наиболее ранней греч. философии (принимающей «начала лишь в виде материи»). Соч. не оставил, сохранилось много приписываемых ему изречений (гном), в том числе знаменитое «Познай самого себя». развивал мысль об одушевленности (гилозоизм) и божественности первоначала: "мир одушевлен и полон богов".Как и для представителей ионийской школы "божественное" для Φ. тождественно с природным (материальным) первоначалом (водой); божеством он называл "то, что не имеет ни начала, ни конца" ,т.е. беспредельное. Отличая душу от тела, душевную жизнь от процессов природы, Ф., вслед за Гомером, мыслил душу в виде тонкого (эфирного) вещества. Душа как активная (чувствующая) сила и вместе с тем как носитель разумности и справедливости причастна к божественному (разумному и прекрасному) строю вещей.

АНАКСИМЁН

(Anaximenos) (ок. 588 — ок. 525 до н.э.) — др.-греч. философ и ученый, ученик Анаксимандра (милетская школа). Истолковал первоначало (апейрон Анаксимандра) как воздух в силу его бескачественности. Все возникает из воздуха через разрежение (огонь) и сгущение (облака, вода, земля, камни). Души и боги воздушны. Плоские небесные тела и Земля держатся на воздухе. «Исправил» Анаксимандра: звезды не ближе, а намного дальше Луны и Солнца. Сохранившийся фрагмент из «О природе» А.: «Так и наша душа, будучи воздухом, сплачивает каждого из нас, а дыхание и воздух охватывают все мироздание». Широко пользовался аналогией.

АНАКСИМАНДР из Милета (ок. 611-545 до Р. X.) – ионийский натурфилософ, ученик и исследователь Фалеса. Его соч. «О природе» было первой философской работой, появившейся на греч. языке. Он первый поставил вопрос о «начале» всего сущего и определил это начало как принцип, апейрон. Апейрон (греч. apeiron – неопределенное) – это первовещество, бесконечность природы, нечто «божественное»; из него путем выделения возникают различные вещества.

(Апейрон «бессмертен и непреходящ», он «все объемлет и всем правит», ему присуще вечное движение, он единственная причина рождения и гибели мироздания: «Из чего все сущее получает свое рождение, в то же самое все и возвращается, следуя необходимости».

При космогенезе из апейрона вследствие его круговращения выделяются противоположности горячего и холодного, влажного и сухого. Образуя пары, они создают огонь (горячее и сухое), воздух (горячее и влажное), воду (холодное и влажное) и землю (холодное и сухое). Земля собирается в центре, над ней вода, воздух и огонь. Когда часть воды испаряется, появляется суша. На границе суши и моря в иле зарождается жизнь, часть морских животных выходит на сушу и сбрасывает чешую. Человек зародился в большой рыбе, взрослым вышел на сушу. Солнце, Луна и звезды — отверстия в невидимых огненных кольцах. Земля неподвижна без опоры, т.к. верха и низа нет. Она шарообразна или цилиндрична. Учение А. об апейроне развили пифагорейцы, дополнив апейрон вторым, упорядочивающим, первоначалом — предельным.)

ГЕРАКЛИТ Эфесский (род. ок. 544 – ум. 483 до Р. X.) – древнегреч. философ; политический деятель в Эфесе, за глубокомыслие своего учения прозван «темным», за свою трагическую серьезность – «плачущим философом». Гераклит учит: мир не создан никем из богов и никем из людей, а всегда был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и снова закономерно угасающим. Из всемогущего божественного первоогня, который является чистым разумом, логосом, путем раскола и борьбы произошло множество вещей («путь вниз»); согласие и мир ведут к оцепенению, пока оцепеневшее вновь не превращается в единство первоогня («путь вверх»). В этом вечном движении вверх и вниз из Единого происходит все и из всего – Единое. Все течет, но в этом течении господствует логос как закон, который познают лишь немногие. Так, Бог есть день и ночь, лето и зима, война и мир, сытость и голод; добро есть зло, и зло есть добро; во всем объединены противоположности, и тем не менее существует скрытая гармония, и эта невидимая гармония лучше, чем видимая противоположность. Война есть отец всех вещей, и в одних она обнаруживает богов, в других – людей, в одних – рабов, в других – свободных. Мудрость есть познание разума, логоса, господствующего во всем, правящего всем посредством всего; быть мудрым – значит склониться перед этим разумом и подчиниться ему. Только путем подчинения законам разума, которые выражаются как в устройстве государства, так и в устройстве природы, человек может приобрести душевную ясность, которая создает его высшее счастье.МОЖНО СОКРАТИТЬ,НО ЧТОБЫ СМЫСЛ НЕ ТЕРЯЛСЯ,УСТРОЙСТВО МИРА ТОЖЕ БЫЛО ПОНЯТНО

ПАРМЕНИД

(ок. 540 — ок. 470 до н.э.) — др.-греч. философ, элеат (город-государство Элея). В своей филос. поэме «О природе» поставил проблемы бытия и небытия; сформулировал идею тождества бытия и мышления. Небытия нет, ибо оно немыслимо и несказанно, бытийно лишь мыслимое (мысль о предмете и предмет мысли — одно и то же). Не будучи разделенным небытием, бытие едино. Т.к. изменение и перемещение предполагает небытие (движущееся не находится там, где оно только что было, и его нет там, где оно сейчас будет), то бытие неизменно и неподвижно, вечно, вне времени, «все в настоящем». Эта истинная картина мира («путь истины») — плод разума. Чувственная же, пространственно-временная физическая картина мира с подвижностью, изменчивостью, множественностью — «путь мнения». Это мир борьбы активного, огненного и пассивного, темного начал, он управляем космической Афродитой и Эротом. Следовать истине может лишь тот, у кого бестрепетное сердце.

ДЕМОКРИТ из Абдеp (род. ок. 460, Абдеры, Фракия – ум. ок. 371 до Р. X., там же) – древнегреч. философ. Основатель атомизма. Учил, что все происходящее представляет собой движение атомов, которые различаются по форме и величине, месту и расположению, находятся в пустом пространстве в вечном движении, и благодаря их соединению и разъединению вещи и миры возникают и приходят к гибели. Душа, тождественная со стихией огня, состоит из мельчайших гладких и круглых атомов, которые распространены по всему телу; органом мышления является лишь мозг. Ощущения возникают благодаря тому, что исходящие из вещей истечения, отделяющиеся от них «образы» проникают в душу и приводят ее в движение. Высшее благо – это блаженство; оно состоит в покое и веселии души и может быть достигнуто благодаря обузданию своих желаний и умеренному образу жизни. Самого Демокрита уже в древности (за то, что он следовал этому учению) называли «смеющимся философом».

Платон-(обьективный идеалист) 428 или 427 до н. э., Афины — 348 или 347 до н. э., там же

Главное в философии Платона

* Истинно сущими являются идеи - неизменные образы вещей. Чувственные вещи есть отражение идей.

* Высшая идея - это идея блага. Благо есть Божество.

* Тело преходяще и является темницей души.

* Душа обладает предсуществованием.

* Всякое познание есть припоминание бессмертной души о времени её пребывании в царстве идей.

Сущность учения об идеях

* Идеи есть абсолютные, всеобщие духовные сущности вещей.

* Каждой чувственной вещи или родам вещей соответствует своя идея.

* Идеи объединены в мир идей, который образует истинное бытие.

* Вторичным, производным от мира идей, является мир чувственных вещей.

* Мир идей иерархичен, на вершине его Платон поместил идею Блага .

* Отношения между миром идей и миром чувственных вещей строятся по принципу того, что вещи подражают идеям, или идеи присутствуют в вещах.

Диалектики Платона

Основные значения термина у Платона

* Диалектика есть способ познания сущности предмета через столкновение спорящих позиций и мнений.

* Диалектика - это способность возводить к единой идее то, что разрознено. Эта способность еще называется восхождением.

* Диалектика понимается и как умение разделять все на виды. Иначе это еще называется нисхождением.

Натурфилософия и космология Платона

* Космос есть творение Бога - Демиурга, овеществленного в материи.

* Космос у Платона - это живое тело, наделенное душой.

* Физический космос состоит из 4-х стихий: земли, огня, воздуха и воды.

* Космос один, он конечен, представляет собой шар, в центре которого Земля, а вокруг Земли вращаются планеты, приводимые в движение их душами.

* Мир чувственно воспринимаемого космоса развивается целесообразно, а в качестве цели выступает идея.

Политический проект Платона

* Цель политики - совершенствование граждан в государстве путем воспитания.

* Государство возникает потому, что человек в одиночку не в состоянии удовлетворить свои потребности.

* Идеальное государство есть сообщество: землевладельцев и ремесленников, производящих все необходимое для жизни; воинов и стражей, охраняющих безопасность; философов - правителей, осуществляющих мудрое и справедливое управление.

* Классификация государственных форм по Платону - от лучших к худшим: Аристократия; Тимократия; Олигархия; Демократия; Тирания.

Учение Платона о познании

* Платон является рационалистом в теории познания. Только разуму, утверждает он, доступна истина. Чувства могут дать лишь мнение.

* Классификация познавательных способностей по Платону: идеи являются предметом мышления; числа - предметом размышления; природные вещи - предметом доверия.

* Истинное познание - "воспоминание" бессмертной души о созерцании ею мира идей еще до её вселения в смертное человеческое тело.

* Знание не может быть передано одним человеком другому, а должно быть получено из первоисточника.

* В зависимости от того, как успешно души созерцали идеи, определяется и их иерархия на Земле: на первом месте стоит философ, на последнем, 9-м - тиран.

* Цель занятий философией - возбудить в душе воспоминания об идеях.

* Главный метод пробуждения воспоминаний - диалектика.

Эстетическое учение Платона

Главное в эстетике Платона

* Эстетика - это учение о бытии прекрасного. Ей посвящены диалоги Платона: "Пир", "Федр", "Гипий Больший".

* Основой эстетики является учение об идеях.

* Объектом эстетики являются не конкретные проявления прекрасного, а его сущность, идея.

* Прекрасное воспринимается не чувствами, а посредством интеллектуальной интуиции.

* Идея прекрасного воплощается в чувственно осязаемых вещах: статуях, картинах и т.п.

* Прекрасными могут быть не только предметы, но и произведения искусства. Искусство есть подражание, мимесис.

Этическое учение Платона

Главное в этике Платона

* Этика Платона опирается на его учение о душе, состоящей из 3-х частей: разумной, волевой и чувствительной.

* Разумное сочетание этих трех частей дает начало добродетели справедливости.

* Нравственная жизнь - это стремление к высшей цели добра и справедливости.

* Нравственность бывает истинной, положительной и отрицательной. Первая доступна немногим избранным. Вторая, называемая моралью подчинения - удел толпы.

Аристотель(дуалист)- 384 до н. э., Стагир, 322 до н. э., Халкида

Предметом физики является движущееся и телесное, то есть природа. Материя и форма вечны, как вечно и безначально движение.

* Земные вещи преходящи и состоят из соединения противоположностей: тяжелого и легкого, теплого и холодного, сухого и влажного.

* Цель человеческого действия - благо. Добродетель есть самое полное удовлетворение жизнью.

"Быть" - значит обладать смыслом. Бытие - не простое существование вещей, а отношения между вещами и явлениями, входящими в единое целое. Бытие распадается у Аристотеля на бытие вообще и бытие отдельных вещей. Бытие как единство описывается посредством десяти категорий:

Сущность;

Качество;

Количество;

Отношение;

Страдание;

Время;

Положение;

Обладание;

Действие;

Место.

Главное в бытии - первая сущность, то есть непрерывное единство, индивидуальное и неповторимое бытие каждой вещи. Первая сущность - это абсолютное бытие, обладающее всеми совершенствами: истиной, добром и красотой. Учение Аристотеля о государстве

Государство - это форма общежития граждан, пользующихся известным политическим устройством. Главное в государстве - это гражданин. Гражданин - это тот, кто участвует в суде и управлении.

Государство произошло из семьи и селения, является их энтелехией (то есть, инициировано их активностью). Цель государства - служение общему благу.

Имеется шесть форм государственного устройства, из которых три являются правильными, а три - неправильными.

Правильные формы

Монархия

Аристократия

Полития

Неправильные формы

Тирания

Олигархия

Демократия

Рабство, по Аристотелю, необходимо, чтобы высвободить граждан государства от выполнения физического труда.

Этика Аристотеля

Этика - это философская наука о нравственности. Нравственность есть добродетель, которая не дается природой, а приобретается.

Добродетели бывают волевые и интеллектуальные. Интеллектуальные добродетели имеют преимущество перед волевыми.

Добродетельная жизнь достигается через нравственную деятельность человека, воспитание хороших манер.

Эстетика Аристотеля

Эстетика в понимании Аристотеля - это философская наука об искусстве. Искусство есть деятельность человека по сотворению прекрасного.

Искусство подражает природе. Это подражание называется мимесисом.

Созерцание высоких образцов искусства приводит зрителей к очищению - катарсису.

СОКРАТ (ок. 470-399 до н. э.) - древнегреческий философ, один из родоначальников диалектики как метода отыскания истины путем постановки наводящих вопросов - т. н. сократического метода (см. Майевтика). Был обвинен в "поклонении новым божествам" и "развращении молодежи" и приговорен к смерти (принял яд цикуты). Излагал свое учение устно; главный источник - сочинения его учеников Ксенофонта и Платона. Цель философии - самопознание как путь к постижению истинного блага; добродетель есть знание, или мудрость. У Сократа космологическая натурфилософия греков сменяется антропологической этикой, но в то же время целью его философии был этический релятивизм софистов, отрицающий испытание человека, образование юношей и руководство души, а путем к нему – майевтика и ирония. Его философия основана на том, что нравственное можно познать и усвоить, а из знания нравственности следуют всегда действия в соответствии с ней. В этом смысле Сократ старался на примере каждого отдельного случая образовать у человека ясное понятие об истинно нравственном. Но таковым является то действие, которое дает истинную пользу, а вместе с тем и истинное блаженство. Поэтому предпосылкой практической приспособленности является самопознание. Если я знаю, что именно я есть, то, согласно Сократу, я знаю также, чем я должен быть.

ЭПИКУР

(род. 342/41, Самос – ум. 271/70 до Р. X.)

древнегреч. философ; глава философской школы, основанной им в 306 до Р. X. Он стремился дать практическое руководство для жизни (этику); этому служила физика, а последней – логика. Учение Эпикура о природе, по сути дела, демократическое учение: бесконечно число и разнообразие спонтанно развивающихся миров, представляющих собой результат столкновения и разъединения атомов, помимо которых не существует ничего, кроме пустого пространства. В пространстве между этими мирами (в междумириях), бессмертные и счастливые, живут боги, не заботясь о мире и людях. Таким же образом возникают и исчезают живые существа, а также душа, которая состоит из тончайших, легчайших, наиболее круглых и подвижных атомов. Познание природы есть не самоцель, оно освобождает человека от страха суеверий и вообще религии, а также от боязни смерти. Это освобождение необходимо для счастья и блаженства человека, сущность которых составляет удовольствие, но это не простое чувственное удовольствие, а духовное, хотя вообще всякого рода удовольствия сами по себе не являются дурными. Однако духовное удовольствие более устойчиво, ибо оно не зависит от внешних помех. Благодаря разуму, дару богов, за который они не требуют никакой благодарности, стремления должны приводиться в согласие (симметрию), предполагающее удовольствие, причем одновременно достигается не нарушаемое неприятными переживаниями спокойствие, невозмутимость (атараксия), в которых и заключается истинное благочестие.

СТОИЦИЗМ

СТОИЦИЗМ [от греческого stoa - портик (галерея с колоннами в Афинах, где учил философ Зенон, основатель стоицизма)], направление античной философии. Древняя Стоя (3 - 2 вв. до нашей эры) - Зенон из Китиона, Клеанф, Хрисипп; Средняя Стоя (2 - 1 вв. до нашей эры) - Панеций и Посидоний (стоический платонизм); Поздняя Стоя (1 - 2 вв.; римский стоицизм) - Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. Стоицизм возродил учение Гераклита об огне-логосе: мир - живой организм, пронизанный творческим первоогнем, пневмой, создающей космическую "симпатию" всех вещей; все существующее - телесно и различается степенью грубости или тонкости материи; вещи и события повторяются после каждого периодического воспламенения и очищения космоса. В этике стоики близки к киникам, не разделяя их презрительного отношения к культуре; мудрец должен следовать бесстрастию природы (апатия) и любить свой "рок". Все люди - граждане космоса как мирового государства; стоический космополитизм уравнивал (в теории) перед лицом мирового закона всех людей - свободных и рабов, греков и варваров, мужчин и женщин.