Книга четвертая

' Гомер, "Илиада", кн. 1, ст. 334. --251. " Надпись на храме Аполлона в Дельфах: gnoti seanton (греч„ влат. транскр.). -- 251. ^ Цицерон, "Об ораторе", кн. Ill, 19. --252. * Пиндар -- греческийлирический поэт V в, до н. э., автор торжественных од; см. 1-я Олимпийскаяода, 20. -- 253. ^ Цицерон, "Речь в защиту поэта Архия", 8. -- 253. ^КирСтарший--основатель персидского государства (см. Ксенофонт, "Киропедия", кн.V, 3). Луций Корнелий Сципион Азиатской (L. Cornelius Scipio Asiaticus,I--II в. до н. э.), брат Публия Корнелия Сципиона Африканского, в 190 г. дон. э. в битве при Магнесни разгромил армию сирийского царя Аптиоха Великого(см. Тит Ливий, "Римская история от основания города", кн. XXXVII, 59). --253. " Ср. Диоген Лаэртский, "О жизни, учениях и изречениях знаменитыхфилософов", кн. IX, 59. -- 253. ' Бальтазар Жирар, убивший в 1584 г. Вильгельма Нассау-ского, принцаОранского. -- 253. " Тацит, "Анналы", кп. XV, 67. -- 254. '" Валерий Максим (Valerius Maximus, 1 в. н.э.) -- римский писатель,автор компилятивного труда "Замечательные деяния и речи" ("Factorum etdictorum memorabilium libri novern"). Оценка, данная ему Бэконом, явнопреувеличена. -- 254. " Изречение из трактата Якова I "Basilicon Doron", кн. III. -- 255. ^ Делосский водолаз -- искатель губок; Сократ имеет в виду сложность,неясность учения Гераклита (см, Диоген Лаэртский, "О жизни, учениях иизречениях знаменитых философов", кн. II, 22; кн. IX, 12). -- 258. i3Платон, "Тимей", 71. -- 258. '* Тацит, "Анналы", кн. XVI, 18. -- 259. "Вергилий, "Энеида", кн. VI, ст. 746--747. -- 260. " Вергилий, "Энеида", кн.VII, ст. 772--773; там же. ст. 11-- 13. -- 261. ^ Ветх. Зав., Еккл., гл. 2, ст. 15. -- 261. i" "Homo sum, humani nihil a me alienum puto" ("Я человек и полагаю,ничто человеческое мне не чуждо"). Теренций, "Сам себя наказывающий", акт 1,сцена 1, ст. 25. --262. i° Овидий, "Лекарства от любви", ст, 524--525. --263. " Авл Корнелий Цельс (A. Cornelius Celsus, 1 в. н.э.) -- известныйримский ученый и писатель, автор сочинения "О медицине" в 8 книгах. Бэконзаимствует из предисловия к его сочинению: "Резать же тело живых и жестоко,и в этом нет необходимости". -- 267. ^ Эвтанасия (греч.) -- счастливая смерть без страданий и мучений. См.Светоний, "Жизнь двенадцати Цезарей" (Божественный Август, 99). --^. "' Ср. Диоген Дазртский, "О жизни, учениях и изречениях знаменитыхфилософов", кн, X, 16. --269. ^ Аристотель, "О долгой и короткой жизни".--273. ^ Иезавель, Эсфирь, Юдифь -- библейские персонажи. -- 377. ^ См.наст. изд., кп. Ill, гл. 4. -- 280. ^Ср. Фома Аквинский, "Сумма теологии", кн. 1, 75, 6 ("SummaTheologiae"). -- 280. "" Этот взгляд о существовании в человеке двух разных душ --чувственной (животной) и разумной (боговдохновенной) Бэкон принимает, следуяБ. Телезио. -- 381. ™ Имеется в виду аристотелевское определение души и связанное с нимучение о душе как форме тела. -- 282. ^ См. Б. Телезио, "О природе вещей", кн. V (De Rerum Na-tura). А.Дониус, "О природе человека", кн. II, 4--5 (De Natura Hominis). -- 282. . ^ Древнее мистическое учение о перевоплощении души, переселяющейся нзодного смертного тела в другое. Его проповедовали, в частности, пифагорейцы.--282. ^ У Б. Телезио учение о животной душе связано с учением о животныхдухах, поэтому животная душа именуется у него духом (напр., spiritus еseminc eductus) в противоположность душе, созданной Богом (anima a Deocreata). У Бэкона же название "дух" (spiritus) приписывается разумной,боговдохновенной душе. -- 282. ^ Саллюстий, "Югуртинская война", 38. -- 283. "" Ветх. Зав., кн. Бытия,гл. 3, ст. 19. -- 285. ^ По учению Аристотеля, "энтелехия" -- это активноеначало, актуальная деятельность, всеединство четырех причин; энтелехиейживого тела, осуществляющей его формирование, изменение и деятельность,является душа, -- 286. ^ Полидор (миф.) -- младший сын Приама, предательски убитый фракийскимцарем Полпмнестром. Здесь имеется в виду эпизод из поэмы Вергилия "Энеида",кн. Ill, ст. 37--48, рассказывающей о том, как Эней нашел могилу Полидора.-- 287. ^ Бэкоп различает perceptio (перцепция, или восприятие) и sensus(ощущение, или чувство). Первое--общее свойство тел, второе -- принадлежитлишь телам, обладающим душой. Как видно из текста, Бэкоп не разделяет учениягилозоизма, по которому жизнь, чувствительность, одушевленность изначальноприсущп всем вещам природы. Интересно сравнить это бэкопов-ское различениеперцепции и чувства с пониманием перцепции и апперцепции в системе Лейбница(см. "Монадология", 14, 19). -- 288. " Намек на физическое учение перипатетиков. --289. ^ Такова точказрения Б. Телезио. -- 389.