Западная философия от истоков до наших дней

Книга 2. СРЕДНЕВЕКОВЬЕ
(От Библейского послания до Макиавелли)

Перевод с итальянского С. Мальцевой

___________________________________________________________

Источник: http://www.mylib2004.netfirms.com/IIPensieroOccidentale1/

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие к итальянскому изданию

Часть первая
ДУХОВНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ БИБЛЕЙСКОГО ПОСЛАНИЯ

Глава 1. Библия и ее послание

1.Структура и значение Библии

1.1. Книги, составляющие Библию.

1.2. Концепция "Завета".

1.3. Боговдохновенность Библии.

2.Фундаментальные библейские идеи философского значения, поднимающиеся над греческим горизонтом.

2.1. Революционный смысл библейского послания.

2.2. Монотеизм.

2.3. Креационизм.

2.4. Антропоцентризм.

2.5. Номотетический Бог и закон как божественное повеление.

2.6. Личностное Провидение.

2.7. Первородный грех, его последствия и искупление.

2.8. Новое пространство веры и Духа.

2.9. Греческий Эрос, христианская Агапэ (любовь как благодать).

2.10. Переоценка ценностей, проделанная христианством.

2.11. Бессмертие души у греков и воскресение из мертвых Христа.

2.12. Новый смысл истории и жизни человека.

2.13. Греческая мысль и христианское послание.

Часть вторая
ПАТРИСТИКА

Разработка библейского послания и философствование в вере

Глава 2. Разработка библейского послания в культурном ареале греческого языка

1. Доктринальные и философские проблемы в связи с Библией

2. Филон Александрийский и его философия-мозаика

3. Гносис

4. Апологеты-греки и первая философская разработкахристианства, проделанная катехизисной школой Александрии

4.1. Греческие апологеты II века: Аристид, Юстин, Тациан.

4.2. Катехизисная школа Александрии: Климент и Ориген.

5. Золотой век Патристики (IV — первая половина V в.)

5.1. Наиболее значительные персонажи золотого века патристики и Никейский символ веры.

5.2. Светила Каппадокии и Григорий Нисский.

6. Последние могикане греческой патристики: Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник и Иоанн Дамаскин

6.1. Дионисий Ареопагит и апофатическая теология.

6.2. Максим Исповедник и последняя христологическая баталия.

6.3. Иоанн Дамаскин.

Глава 3. Латинская патристика и святой Августин

1. Латинская патристика до Августина

1.1. Минуций Феликс и первое сочинение христианско-латинской апологетики.

1.2. Тертуллиан и полемика против философии.

1.3. Христианские писатели III века и начала IV: Киприан, Новациан, Арнобий и Лактанций.

2. Святой Августин и апогей патристики

2.1. Жизнь, духовная эволюция и сочинения Августина.

2.2. Философствование в вере.

2.3. Открытие "личности" и метафизика "душевных глубин".

2.4. Истина и прозрение.

2.5. Бог.

2.6. Троица.

2.7. Творение, Идеи как мысли Бога и "разумные семена".

2.8. Структура темпоральности и вечность.

2.9. Зло и его онтологический статус.

2.10. Воля, свобода, благодать.

2.11. "Град земной" и "Град Божий".

2.12. Суть человека — это любовь.

Часть третья.
ГЕНЕЗИС, РАЗВИТИЕ И РАСПАД СХОЛАСТИКИ

Разум и вера в Средневековье

Глава 4. От патристики к схоластике

1. Сочинения Северина Боэция

1.1. Боэций: последний из римлян и первый из схоластов.

1.2. Боэций и "логический квадрат оппозиций".

1.3. Средневековое истолкование квадрата оппозиций.

1.4. Гипотетические пропозиции и гипотетические силлогизмы.

1.5. "Утешение философией"; Бог — это само счастье.

1.6. Проблема зла и вопрос свободы.

1.7. Боэций о вере и разуме.

2. "Институции" Кассиодора

3. "Этимологии" Исидора Севильского

Глава 5. Первые теоретизации "рацио"в модусе веры

1. "Школы", "Университеты", "Схоластика"

1.1. "Школы" и "схоластика".

1.2. Университет.

1.3. Университет и его смягчающие эффекты.

1.4. Разум и вера.

1.5. Факультетискусств и факультет теологии.

1.6. "'Град Божий" Августина.

1.7. Тринитарная концепция истории Джоаккино да Фьоре.

1.8. Хронология.

2. Иоанн Скот Эриугена ...

2.1. Первая теоретизация "рацио" в функции веры.

2.2. Личность и сочинения Скота Эриугены.

2.3. Скот Эриугена и Псевдо-Дионисий.

2.4. "О разделении природы".

2.5. Социополитические отражения.

2.6. Разум в функции веры.

3. Ансельм д'Аоста

3.1. Жизнь и сочинения.

3.2. Доказательства бытия Бога.

3.3. Бог и человек.

3.4. Разум вокруг веры.

4. Шартрская школа

4.1. Традиции и новации.

4.2. Три искусства в религиозной перспективе.

4.3. Платоновский "Тимей".

5. Сен-Викторская школа

5.1. "Дидаскаликон" Гуго Сен-Викторского и науки.

5.2. "Дидаскаликон" и философия.

5.3. "Дидаскаликон" и мистика.

6. Пьер Абеляр

6.1. Жизнь и сочинения.

6.2. "Сомнение" и "правила исследования".

6.3. Диалектика и ее функции.

6.4. "Рацио" и его роль в теологии.

6.5. Фундаментальные принципы этики.

6.6. "Intelligo ut credam".

6.7. "Грамматические" штудии ^и"диалектика".

6.8. "Сентенции" Петра Ломбардского

6.9. Иоанн Солсберийский: границы разума и авторитет веры.

Глава 6. "Дученто" и великие систематизации разума и веры

1. Политическая и культурная ситуация

1.1. Политико-социальная ситуация и церковные институты.

2. Аристотелизм Авиценны

2.1. Авиценна: личность и сочинения.

2.2. Бытие возможное и бытие необходимое.

2.3. " генерации" и влияние Авиценны.

3. Аристотелизм Аверроэса

3.1. Фигура и сочинения.

3.2. Примат философии и вечность мира.

3.3. Единство человеческого интеллекта.

3.4. Следствия из тезиса о единстве интеллекта.

3.5. Первые осуждения аристотелизма.

4. Моисей Маймонид и еврейская философия

5. Как греческая и арабская культуры проникали на Запад. Переводчики и "коллегиум" из Толедо

6. Альберт Великий

6.1. Альберт Великий: личность, сочинения и исследовательская программа.

6.2. Различие философии и теологии.

6.3. Греческие философы и христианские теологи.

6.4. Научный интерес.

7. Фома Аквинский

7.1. Жизнь и сочинения.

7.2. Разум и вера, философия и теология.

7.3. Теология не подменяет философию.

7.4. Фундаментальная структура метафизики.

7.5. Трансценденталии: единое, истинное, благое.

7.6. Аналогия бытия.

7.7. Пять способов доказательства существования Бога.

7.8. Lex aeterna, lex naturalis, lex humana, lex divina.

7.9. Право естественное и позитивное.

7.10. Вера ведет разум.

8. Бонавентура из Боньяреи

8.1. Францисканское движение.

8.2. Бонавентура: жизнь и сочинения.

8.3. Александр Гэльский и Бонавентура.

8.4. Автономна ли философия?

8.5. Недочеты аристотелизма и их источники.

8.6. Экземпляризм.

8.7. "Rationes seminales".

8.8. Человеческое познание и божественное озарение.

8.9. Бог, человек и множественность форм.

8.10. Бонавентура и Фома: одна вера и две философии.

8.11. Разум записывает то, что вера предписывает. Duae olivae et duo candelabra in domo del lucentia.

9. Сигер Брабантский и латинский аверроизм. Францисканцы и неоавгустианизм

10. Экспериментальная философия и первые научные исследования эпохи схоластики

10.1. Роберт Гроссетест.

10.2. Роджер Бэкон.

11. Иоанн Дунс Скот

11.1. Жизнь и сочинения.

11.2. Разделение философии и теологии.

11.3. Однозначность сущего.

11.4. Однозначное сущее как первый объект интеллекта.

11.5. Восхождение к Богу.

11.6. Недостаточность понятия "бесконечное entis".

11.7. Дебаты между философами и теологами.

11.8. Принцип индивидуации: Haecceitas.

11.9. Волюнтаризм и естественное право.

Глава 7. "Треченто": потеря равновесия между разумом и верой

1. Социально-историческая ситуация

2. Уильям Оккам

2.1. Личность и сочинения.

2.2. Независимость веры от разума.

2.3. Эмпиризм и примат индивидуального.

2.4. Познание интуитивное и абстрактное.

2.5. Универсалии и номинализм.

2.6. "Бритва Оккама" и распад традиционной метафизики.

2.7. Новая .

2.8. Проблема существования Бога.

2.9. Новый метод научного исследования.

2.10. Плюрализм против теократии.

3. Наука оккамистов

3.1. Оккамисты и аристотелевская наука.

3.2. Оккамисты и галилеевская наука.

4. Политическая теория Марсилия Падуанского

4.1. Эгидий Римский и Жан Парижский: спор о примате церкви или империи.

4.2. "Defensor pads" Марсилия Падуанского.

5. Джон Уиклиф и Ян Гус: два долютеровских реформатора

6. Майстер Экхарт и немецкая спекулятивная мистика

6.1. Основы спекулятивной мистики.

6.2. Майстер Экхарт: Без Бога и мир и человек ничто.

6.3. Возращение человека к Богу.

7. ЛОГИКА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

7.1. "Ars vetus", "Are nova", "Logica modernorum".

7.2. Дидактическая систематизация античной логики.

7.3. Фигуры и модусы силлогизмов.

7.4. Новации схоластической логики.

7.5. "Арс магна" Раймонда Луллия.

Часть четвертая.
ГУМАНИЗМ И ВОЗРОЖДЕНИЕ

Глава 8. Мысль эпохи Гуманизма и Возрождения и ее основные характеристики

1. Историографическое значение термина "гуманизм"

2. Историографическое значение термина "возрождение"

3. Хронологические границы и существенные характеристики гуманистико-возрожденческого периода.

4. Восточные и языческие "пророки" и "маги", как основатели теологической и философской мысли: Гермес Трисмегист, Зороастр и Орфей

4.1. Отличие критико-исторического уровня гуманистической мысли латинской традиции от греческой.

4.2. Гермес Трисмегист и "Corpus Hermeticum" в их исторической реальности и возрожденческой интерпретации.

4.3. "Зороастризм" эпохи Ренессанса.

4.4. Орфей Ренессанса.

Глава 9. Идеи и тенденции гуманистико-возрожденческой мысли

1. Дискуссии по проблемам морали и неоэпикурейство

1.1. Начала гуманизма

1.1.1. Франческо Петрарка

1.1.2. Колюччо Салютати.

1.2. Этико-политические дебаты гуманистов Кватроченто: Л. Бруни, П. Браччолини, Л.Б. Альберти

1.2.1. Леонардо Бруни

1.2.2. Поджо Браччолин

1.2.3. Леон Баттиста Альберти

1.2.4. Другие гуманисты Кватроченто.

1.3. Неоэпикуреизм Лоренцо Балла.

2. Возрожденческий неоплатонизм

2.1. Краткие сведения о платоновской традиции и византийских ученых XV века

2.2. Николай Кузанский: ученое незнание в отношении к бесконечному

2.2.1. Жизнь, работы и культурные связи Кузанского

2.2.2. Ученое незнание

2.2.3. Отношение между Богом и универсумом

2.2.4. Значение принципа "все во всем"

2.2.5. Человек как "микрокосм".

2.3. Марсилио Фичино и платоновская академия во Флоренции

2.3.1. Место Фичино в культуре Возрождения, Фичино в качестве переводчика

2.3.2.Фичино в качестве переводчика.

2.3.3. Достижения философской мысли Фичино

2.3.4. Достижения "магической" доктрины Фичино.

2.4. Пико делла Мирандола между платонизмом, аристотелизмом, Каббалой и религией

2.4.1. Позиция Пико

2.4.2. Пико и Каббала

2.4.3. Пико и доктрина достоинства человека.

2.5. Франческо Патрици.

3. Аристотелизм эпохи Возрождения

3.1. Проблемы аристотелевской традиции в эпоху Гуманизма.

3.2. Пьетро Помпонацци и споры о бессмертии.

4. Возрождение скептицизма

4.1. Новая жизнь эллинистической философии.

4.2. Мишель Монтень и скептицизм как основа мудрости.

Глава 10.Возрождение и проблемы религии и политики.

1. Возрождение и религия

1.1. Эразм Роттердамский и "философия Христа"

1.1.1. Позиция Эразма

1.1.2. Гуманистическая концепция христианской философии

1.1.3. Концепция "глупости" Эразма.

1.2. Мартин Лютер

1.2.1. Лютер и его отношение к философии и возрожденческому гуманизму

1.2.2. Черты теологии Лютера

1.2.3. Черты пессимизма и иррационализма в мышлении Лютера.

1.3. Ульрих Цвингли, реформатор из Цюриха.

1.4. Кальвин и Женевская реформа.

1.5. Другие теологи Реформы и представители протестантизма.

2. Контрреформация и католическая реформа

2.1. Историографические концепции Контрреформации и католической реформы.

2.2. Тридентский собор.

2.3. Новое появление схоластики.

3. Возрождение и политика

3.1. Никколо Макиавелли и теоретизация автономии политики

3.1.1. Позиция Макиавелли

3.1.2. Реализм Макиавелли

3.1.3. "Добродетель" государя

3.1.4. Свобода и "судьба"

3.1.5. "Добродетель" древней римской республики,

3.1.6. Гвиччардини и Ботеро.

3.2. Томас Мор и Утопия.

3.3. Жан Боден и абсолютизм власти Государства.

3.4. Гуго Гроций и обоснование естественного права.

Приложения

Хронологическая таблица

Библиография

ПРЕДИСЛОВИЕ К ИТАЛЬЯНСКОМУ ИЗДАНИЮ

Если судить о книге по числу страниц, то наше издание по истории философской мысли в трех томах (около 2,5 тыс. страниц) покажется слишком громоздким. Впрочем, не мешает вспомнить сентенцию аббата Террасона, цитированную Кантом в "Критике чистого разума" (в предисловии): "Если объем книги измерять не количеством страниц, но временем, необходимым для ее понимания, то о многих можно было бы сказать, что они могли бы быть много короче".

И в самом деле, многие учебники по философии выиграли бы, будь они пространнее в серии аргументов. Ведь краткость в экспозиции философских проблем не упрощает, но усложняет суть дела, делая их малоприятными, если не совсем бессмысленными. Так или иначе, но такого сорта краткость фатально ведет к ноционизму, т.е. перечню точек зрения, дающих панораму философских высказываний, инструктивную, но вместе с тем, малоинформативную.

Таким образом, настоящий учебник предлагает наличие, по меньшей мере, трех уровней: помимо того, что древние называли "доксографией" (своего рода считка мнений, того, что говорили философы), необходимо объяснить, почему они так говорили, а также нелишне понимать, как все это было сказано, наконец, есть уровень указателей эффектов, производимых и провоцируемых философскими и научными теориями.

Что касается объяснительного уровня — почему нечто утверждалось, — то всегда непросто разглядеть сплетения событийных рядов экономического, социального и культурного плана с теоретическими и спекулятивными мотивами. Учитывая все это, мы стремились избегать опасных редукций — социологистических, психологистических, историцистских, удерживая специфическую идентичность философского дискурса.

Показывая то, как выражали мыслители свои доктрины, мы широко использовали их собственные слова. Цитируемые тексты даны в дозах, соответствующих дидактической парадигме научающегося ума, входящего в незнакомый дискурс. От предельно простого он мало-помалу переходит к философским категориям, развивая мышцу мысли и собственную способность к постижению все более сложных идей, которые выражены в разных лингвистических тональностях несхожими и оттого притягательными голосами. Подобно тому как для постижения способа чувствования и воображения поэта мы вчитываемся в его стихи, так и проникнуть в способ мышления философа нельзя иначе как через форму выраженных им идей.

Нельзя не отметить также, что философы интересны не только тем, что они говорят, но и тем, о чем молчат; традициями, которым они дают начало, течениями, которые приводятся в движение. Одни из них благоприятствуют рождению определенных идей, другие, напротив, делают это невозможным. Πо поводу последнего обстоятельства историки философии чаще хранят молчание, тем важнее для нас — сделать этот аспект очевидным, особенно, при объяснении сложных взаимоотношений между философскими и научными, религиозными, эстетическими и социо-политическими идеями.

Учитывая, что в преподавании философии исходное — проблемы, которые она поднимала и решала, мы часто отдавали предпочтение синхроническому методу, относительно диахронического, который, впрочем, также использован в пределах его возможностей.

Что же касается желаемой цели, то она состоит в формировании теоретически обогащенных умов, владеющих методами, способных к постановке и методической разработке проблем, готовых к критическому прочтению окружающей реальности во всей ее сложности. Именно этой цели служат означенные выше четыре уровня: содействовать самоконституирующемуся уму молодого человека в духе открытости новому и в его способности к самозащите перед лицом опасных искушений нашего века — бегство в иррациональное, капитуляция перед прагматизмом и убогим сциентизмом. Разум открыт тогда, когда он имеет в самом себе корректирующее устройство, выводящее (поскольку это человеческий разум) одну за другой ошибки и высвобождающее энергию для движения вперед по все новым интинерариям.

АВТОРЫ

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

ДУХОВНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ БИБЛЕЙСКОГО ПОСЛАНИЯ

" Αμήν αμήν λέγω σοι, εάν μη τις
γεννηδη ανωδεν, ου δύναται Ιδεΐν
την βασιλείαν του 9εοΰ ".
κατά Ιωάννην. 3.3.

"Истинно, истинно говорю тебе:
если кто не родится свыше
не может увидеть Царства Божия".
Евангелие от Иоанна

Глава первая
Библия и ее послание