Пятичастный архетип канона-книги
Пятичастное построение категорий на теле Фэн-Хуан (Феникса), их словесно-песенное, ритуальное и нормативное “чтение” выражает один из принципов горизонтального построения канона-книги цзин. Возьмем для примера древнекитайские трактаты “И цзин” и “Шань хай цзин”. Горизонтальную основу “И цзин” образуют восемь триграмм, которые сориентированы, по четырем основным и четырем промежуточным сторонам света. Триграммы символизируют стихийную упорядоченность природы, половозрастную систему родовой организации, понятий и языковых знаков. Все триграммы связаны природно-родовыми циклами в генетическую спираль, охвачены пением, танцем и нормой-ритмом и представляют собой схематизированную модель космоса, копию-книгу. По свидетельству “И цзин” построение триграмм шло путем перевода смыслового узора с тела вещей и человека в символы-триграммы [5, Сицы, ся, 2 ]. В их построение вносилась структура космоса с передачей ее элемен-
[47]
там природного вращательного движения и дуальная родовая основа инь-ян (женское и мужское начала). Каждая триграмма имеет словесный комментарий, расходящийся по каналам поведенческих и познавательных запросов человека. Этот комментарий развивается в процессе перестройки восьми триграмм в 64 гексаграммы и строится по модели спирального вращения космоса и диалога инь-ян, т.е. по принципу диалектики утверждения, ян и отрицания инь (китайский параллельный текст). Непрерывные циклы космоса дают непрерывно длящийся природно-родовой диалог. Однако “И цзин” – это уже снятая с космоса его миниатюрная схематизация в триграммах идей природно-родовой жизни.
Несколько раннюю ступень развития структурных принципов древнекитайской книги передает текст “Шань хай цзин”. В нем нет еще субъекта, он полностью растворен в природе. Сознание человека не схематизировано и не сведено к какой-либо” абстрактной модели символов. Оно непосредственно фиксируется в нитях гор, рек и морей Китая, что дословно и означает название “Шань хай цзин” – “Нити гор и (побережья) морей”. В виде живых зооантропоморфных духов первопредков сознание парит, “летает”, как говорит сам “Шань хай цзин”, над горами ц морями, не уходя от них далеко. Идеи сознания словно привязаны смысловыми, жизненными нитями к природе и человеку. В представлении древнего китайца это была какая-то трепещущая жизнью картина духов и вещей природы, наполненная цветами и голосом живых существ.
[48]
Текст “Шань хай цзин” построен по типу пятичастного деления и включает несколько циклических построений. Для наглядности линий циклов воспроизведем сначала схему горизонтального сечения космоса (рис. 2).
[49]
Если под иероглифическими записями “Шань хай цзин” восстановить в рисунках описываемые образы, то получится предполагаемый первоначальный вид этого памятника. Он представляет собой карту тогдашнего Китая, выполненного в рисунках ландшафтных зон с множеством вписанных в них зооморфных и антропоморфных образов первопредков, которые несут в себе идеи родового сознания. Можно предположить, что здесь мы имеем карту родовых гербов древних китайцев, указывающих координаты расселения родовых групп.
Циклы “Шань хай цзин” проявляют космическое круговое, следующее за солнцем, движение сознания по поверхности земли.
Согласно пятичастному делению сферы четырех сторон центра можно представить в однолинейной связи (рис. 3, а). Однако вглядимся в предложенные выше индийский и китайский вари-
анты “пятичастного креста”. Во многом здесь наблюдаются дуальные связи. У индийцев сознание движется в дуально согласованных ведах: Яджусы – Яджурведа, Саман – Самаведа и т. д. Первопредки-боги даны в парном соотношении: божества, пьющие нектар, и бог-посредник. Длительность периодов солнца исчисляется в дважды возрастающей прогрессии. У китайцев перволредки представлены в дуальной родовой связи: Яньди -Чжумин, Тайхао – Гоуман, Хуанди – Хоуту и т. д. Противопоставлены небесный дух (звезда) и земное тело (образ животного Длительность временных периодов исчисляется дуальной связьк Солнц и Лун. Поскольку все субстанциально-генетические связи в родовом мировоззрении строятся на основе дуальных родовых начал, то “пятичастный крест” природы и рода должен иметь однолинейную связь, а, будучи развернутым в мировой плоскости, двулинейную связь (рис. 3, б). Замкнутый линиями предела сторон света “пятичастный крест” оказывается вписанным в мировой квадрат (рис. 3, в). Таким образом, поверхность горизонтального поля (земного или небесного), в котором фиксируется
[50]
движущееся по кругу сознание, приобретает девятипольную координатную сетку-основу. Сознание последовательно проходит эти поля по космическому кругу и ткет текст, что и отлагается в системе канона-книги [72 ], а дуальная связь всех полей, должно быть, сказывается в каноне параллельностью построения текста.
Для древних индийцев и китайцев горизонтальная плоскостная пятичастная упорядоченность мировой жизни имела принципиальное значение в структурной упорядоченности сознания и пластическом конструировании категорий. Точечно-линейная (субстанциально-генетическая) спиральная система построения духовно-телесного бытия, вероятно, зафиксированная у китайцев в так называемом узелковом письме, развертывалась в плоскостную систему конструирования мира и сознания. Человек от точки-субстанции (природно-родовой двуполый первопредок) и дуальной генетической связи явлений переходил к геометрическому плоскостному моделированию природы, рода, сознания и языка.
Об овладении плоскостным способом восприятия мира свидетельствуют древние источники. У китайцев сторона света, ее плоскостной сектор (территория) и род-племя обозначаются в иньских надписях одной пиктограммой фан “квадрат”, “поле”, “сторона квадрата”. Общемировоззренческий классификационный принцип вещей тоже строится по эталону фан “квадрата”. Как говорит “И цзин”: “Квадраты по родам (классам) собирают, вещи по множествам делятся” [5, Сицы, шан, 1 ]. Из восьми триграмм “И цзин” каждая занимает определенное поле основных и промежуточных сторон света, а в триграммах, как мы помним, символизируются природа, род, сознание и язык, т. е. все они приобретают в триграммах плоскостные параметры. Плоскостной принцип мировидения у Лаоцзы входит даже в нравственную характеристику совершенномудрого человека, тогда философ говорит: “Заблуждение людей уже издавна ведется. Вот почему совершенномудрый человек фан, а не гэ (буквально – квадрат, а не ущербен), бескорыстен и не урывает, справедлив и не своеволен, светел и не блестит” 4,58 I.
У индийцев находим то же самое: все ведические песнопения, категории стихий и при родного бытия и частей человеческого тела, вся интеллектуальная деятельность расписаны в Упанищадах по горизонтальным плоскостям мироздания и образуют канон-книгу.
[51]