Франк С. Д. Духовные основы общества

Что общественная жизнь не совпадает с миром матери­ального бытия — ни с материальными вещами вроде кам­ня, дерева, химического элемента, ни с материальными, физическими и химическими процессами вроде движения, тепла, электричества, горения и т. п. — это, казалось бы, настолько самоочевидно, что не заслуживает особого рас­смотрения. Однако уже наличие такого социально-фило­софского направления, как «экономический материализм», которое, усматривая сущность общественной жизни в хо­зяйстве, тем самым ставит ее в конститутивную связь с материальными вещами и процессами.., заставляет подроб­нее остановиться на этом соотношении.

С одной своей стороны, общественные явления бес­спорно связаны с явлениями материальными. Обществен­ные явления слагаются ведь непосредственно из человечес­ких действий, последние же, в силу связи человеческой личности с телом, выражаются всегда в телесных, матери­альных процессах. Более всего эта связь бросается в глаза в хозяйственной деятельности: принадлежа, с одной сто­роны, к области общественной жизни, она вместе с тем имеет сторону, которою она соприкасается с физическим миром и входит в его состав. В лице производства она со­стоит в физико-химическом (или биологическом) измене­нии природной связи, в транспорте и обмене она связана с пространственным перемещением вещей. Но и всякое другое общественное явление имеет свою физическую сто­рону или связано с физическими процессами уже потому, что человеческое действие немыслимо без телесных дви­жений и воздействий на внешнюю среду. В некоторых слу­чаях это особенно заметно: так, война в качестве разруше­ния, причиняемого местности, в которой она происходит, в качестве массового скопления и передвижения людей, животных, машин и орудий, в качестве массового уничто­жения жизней есть несомненно и в физическом, видимом и осязаемом мире событие, потрясающее своей значимо­стью; революция вряд ли возможна без скопления людей на улицах, разрушения зданий, беспорядка в уличном дви­жении. Но в конечном счете то же соотношение имеет силу во всяком общественном явлении без исключения. Вопрос, однако, заключается в том, состоит ли социальное явление, как таковое, из этих физических процессов, или оно только связано с ними и имеет их своим внешним следствием и спутником.

Нетрудно усмотреть, что именно лишь последнее соот­ношение выражает подлинное существо дела. Дело в том, что смысл общественного явления, то, что образует его подлинное существо, не имеет, как таковое, никакого от­ношения к физической природе и физическим процессам. Это видно уже из того, что не существует никакой пропор­циональности между существом и содержанием общест­венного явления, как такового, с одной стороны, и его физическими последствиями и спутниками — с другой. Ве­личайшие социальные перевороты вроде, например, отме­ны крепостного права могут в физическом мире пройти, так сказать, совершенно незаметно; для чисто внешнего, чувственного восприятия день 19 февраля 1861 года, поло­живший историческую грань между старой, крепостной и новой, свободной Россией, ничем с физической стороны, в видимом облике жизни, не отличался существенно от других дней... Даже в хозяйственной жизни, которая по своему внутреннему существу необходимо связана с изме­нениями внешней среды, нельзя по внешним признакам отличить хозяйственно-осмысляемую, т. е. подлинно эко­номическую, деятельность от любого другого, хозяй­ственно-бессмысленного и безразличного человеческого действия. Экономический материализм — оставляя здесь в стороне проблему общественного значения хозяйствен­ной жизни — в качестве материализма несостоятелен уже потому, что строй хозяйства совсем не определен однознач­но технически-физическими условиями, а зависит от ха­рактера народа, его нравов и нравственных воззрений и т. п...

Коротко говоря: несмотря на всю свою связь с физи­ческой действительностью и соприкосновением с ней, об­щественная жизнь, как таковая, сама не может принадле­жать миру физических явлений просто потому, что она в своем внутреннем существе, т. е. в тех признаках, которые конституируют явление в качестве общественного, вообще чувственно не воспринимаема, извне не дана; она позна­ется лишь в некоем внутреннем опыте. Что такое есть се­мья, государство, нация, закон, хозяйство, политическая или социальная реформа, революция и пр.; словом, что такое есть социальное бытие и как совершается социаль­ное явление — этого вообще нельзя усмотреть в видимом мире физического бытия; это можно узнать лишь через внутреннее духовное соучастие и сопереживание невиди­мой общественной действительности. В этом заключается абсолютно непреодолимый предел, положенный всякому социальному материализму, всякой попытке биологиче­ского или физического истолкования общественной жиз­ни. Общественная жизнь по самому существу своему ду­ховна, а не материальна.