Философия Парменида и его учеников элиатов

Парменид вычленяет свойства существования и придаёт ему самостоятельный статус “бытие есть небытия нет”. Этот подход увязывает единое целое, с одной стороны объективность окружающей действительности, а с другой стороны нашу способность фиксировать эту объективность, прежде всего через свойства существования в нашем мышлении. Таким образом Парменид фиксирует тождество между бытием и мышлением, которое можно сформулировать - все бытие есть мышление. Это тождество открывает огромные перспективы развитию европейской науки. “Ядерная бомба впервые взорвалась в Поэме Парменида о природе”. Таким образом, Парменид вместе с онтологией формулирует первую онтологическую концепцию, которая описывает бытие. В этой концепции бытие является той низменностью, относительно которой мы можем фиксировать изменения. Сам Парменид и его ученики считали, что неизменная статичное и целостное бытие является истинно существующим, а любое изменение и множественность являются кажущимися, фальшивыми. В подтверждение этого ученик Парменида – Цйенон придумал рпротиворечий оре которые показывают ошибочность и ложность представлении об изменении и представлении об множественности. Выход, разрешение этих опорий возможно было несколькими способами

Апории зенона (нет)

Демокрит и Эпикур (нет)

Философия Платона, учение про идеи, познание. Отношение к искусству. Концепция “идеального” государства.

Сократ и софисты.

Фигура Сократа является ключевой и переломной для античной философии, культуры и всего того, что на них основано. Сократ (430-399 гг. до н.э.)- это период расцвета классической афинской культуры, которая характеризуется в том числе и развитыми формами народовластия (по гречески - демократия). В Афинах функционировала сложная политическая демократическая система, в которой все мужчины, способные носить оружие участвовали в политических процессах и управлении Афин. В этом контексте особую ценность приобрело умение убеждать и доказывать свою точку зрения. Появились платные “учителя мудрости”, которые учили этому. Они назывались софистами (от греческ. - мудрость). Наиболее известные среди них Горгий, Протогор и др. Своё умение они обосновывали, в частности, тезисом “человек - мера всех вещей”, что предполагало субъективизм при описании и решении всех проблем. Истина у софистов была субъективна и, в конечном итоге, подчинялась выгоде.

На этом фоне Сократ, которые не преследовал личные корыстные мотивы занял иную позицию, утверждая, что истина носит объективный характер. Цель философии по его представлению заключается в поиске этических норм, правил и принципов, философия не должна касаться природы, в силу того, что достоверно узнать о ней мы все равно ничего не сможем, но она должна изучать человека, поскольку может его познать (“познай самого себя”). Сократ считал, что все человеческие беды и несчастья от незнания того, что есть добро. Люди стремятся к добру, но не зная, что это такое вершат зло, думая, что это добро. Поэтому, если философия даст им знания о добре, то всем будет хорошо. Сократ исходил из того, что знания о добре присущи людям изначально, просто оно скрыто под ошибочными мнениями, которые человеку нужно помочь сбросить. Для этого разрабатывает специальный метод под названием маевтика (повивальное искусство). Представление о добродетели должно функционировать в рациональной форме в виде понятий об этических категориях и их определениях. Эти понятия должны носить всеобщий, абстрактный и универсальный характер. Тогда рождение истины при помощи маевтического метода есть определение этических понятий. Сам метод маевтики состоял из иронии, сомнения, недоумения, наводящих вопросов и формулировки определения этического понятия. Проблема, которую поднимает Сократ, в отношении этических понятий, на самом деле гораздо более фундаментальней и значимей и касается человеческого мышления в целом. В самом общем виде её можно сформулировать как проблему соотнесения и взаимосвязи мыслимых, ментальных конструкций, прежде всего в виде понятий и ещё больше символов и реальности, которую мы воспринимаем посредством органов чувств. В зависимости от решения этой проблемы мы получаем различные варианты культуры, но принципиальным является то, что только Сократ в рамках античной греческой культуры сформулировал эту проблему в явном виде, тем самым поставив проблему мышления в центр научного внимания, что в конечном итоге и обусловило последующий рывок и развитие европейской культуры. Сократ сделал первый шаг в направлении генезиса рациональности в явном виде, а сформировал рациональность в виде логики (как науки) Аристотель, ученик Платона.

Платон (419-327 гг.) - выдающийся философ античности, ученик Сократа. Представитель аристократической семьи Афин, начинающий поэт.

Основным достижением Платона была его теория идей, которой он, с одной стороны, решал проблему взаимосвязи символов (понятий), а с другой стороны, обосновывал справедливое государство, построенное на совершенно рациональных принципах. Теория идей отвечала на вопрос о первичном, истинном существовании. Согласно этой теории, идеи обладают первичностью существования и их существование предшествует существованию единичных вещей. Сами идеи представляют собой совокупность системообразующих характеристик или свойств, единичных чувственно воспринимаемых предметов, которые по этим свойствам мы можем сгруппировать в роды и виды. Эти свойства выражены в понятии и, согласно Платону, существуют самостоятельно в “мыслимом месте”. Идеи выполняют ряд функций. В частности, они являются порождающей моделью вещи, её пределом. Идеи вечны, абсолютны и неизменны. Таким образом, понятие как символ у Платона предшествует и порождает объекты чувственного мира. Теория идей предполагает следующую картину мира и картину познания (онтологию и гносеологию): мир имеет два начала в виде материи и в виде идей. Материя представляет собой некий “материал”, который мы способны воспринимать нашими органами чувств. Изначально он находится в состоянии хаоса, и все время к хаосу стремится. Демиург, он же “мастер, устроитель”, упорядочивает материю посредством идей, то есть “присоединением” к материи идеи придаёт ей форму реальных вещей, создавая тем самым материальный мир. Материальный мир в целом ограничен, он есть живое одухотворенное существо, построенное по законам гармонии и состоящая из восьми сфер, вложенных друг в друга. В центре находится Земля, далее идут сферы луны и солнца, Меркурия, Венеры, Марса, далее - сферы Юпитера и Сатурна, и замыкает - сфера Неподвижных звёзд. Сфера Неподвижных звёзд разделяет мир материальный и мир идей, и является препятствием для наших органов чувств, которые не могут проникнуть в мир идей. Материальный мир находится во времени, то есть в нём вещи появляются и исчезают, тогда как мир идей неизменен. Человек живёт на Земле и обладает душой. После его смерти душа отделяется от тела и устремляется на (за) Небеса, проходит через сферу Неподвижных звёзд и попадает в мир идей, где пребывает какое-то время, видит все что там происходит, а потом возвращается в новорожденное тело. По мере взросления человека он припоминает все, что с ним происходило в мире идей, тем самым выступая переносчиком идей в материальный мир. Таким образом, познание - есть процесс припоминания. В целом концепция Платона (теория идей) была целостной, законченной теорией, которая решала ряд вопросов, однако, обладала рядом недостатков, на которые указал Аристотель, и, преодолев которые, ему удалось создать свою концепцию. К этим недостаткам могут быть отнесены:

Неудовлетворительный тип связи между чувственными телами и миром идей. В концепции Платона эта связь реализуется через посредника, тогда как посредника можно не всегда указать в первую очередь, в отношении естественных природных процессов.

Теория идей игнорировала как несущественные любые изменения и поэтому не объясняла их.

В целом Теория идей Платона не побуждала к активному эмпирическому познанию, что безусловно являлось негативом.

Теория идеального государства была социальным воплощением теории идей и быта призвана обеспечить реализацию социальной справедливости, которую Платон представлял, как соответствие внутренних (душевных) характеристик и внешнего социального статуса. Платон выделяет 3 типа душ:

1. Философы;

2. Мудреци;

3. Воины.

все остальные (торговли и ремесленники) и неопределённый статус у рабов.

Соответственно в государстве функционирует эти четыре типа людей: философы управляют, воины обеспечивают его внутреннюю и внешнюю безопасность, а торговые ремесленники, крестьяне обеспечивают экономические стабильность и развитие. Такое общество не является кастовым, в силу того, что в этом обществе отсутствует институт семьи. Воспитание детей коллективное в соответствии с теми наклонностями, которые у них обнаруживаются. Даже во взрослом состоянии можно переходить из родной группы в другую, если обнаруживаются соответствующие свойства души. Женщины наделены равными правами с мужчинами. Собственностью в этом государстве обладали только третья группа в той мере, в какой это было необходимо для выполнения профессиональных обязанностей. Первый и вторая группа частной собственностью не обладала. При всей позитивности модели идеального государства у него есть один недостаток, который существенным образом затрудняет его реализацию и этот недостаток связанный с системой управления. Философы управляют обществом посредством законов, которые обязательны к исполнению. У Платона законы носят объективный характер, они не придуманы философами, а “узримые умом”. В реальности объективных законов нет, они придумывались для регуляции ситуации и, когда ситуация абсолютно нова, трудно подобрать законы под неё.

Аристотель