Свидетельства о небе и аде

«1. Истинный опыт неба неизменно имеет место в конце процесса восхождения, обычно через мытарства (если душа должна заплатить там некую «пошлину»). С другой стороны, в современных «внетелесных» и «посмертных» состояниях мытарства и бесы никогда не встречаются, и только иногда описывается процесс восхождения.

2. Душу на небо всегда сопровождает Ангел или Ангелы, и она никогда не «забредает» туда, если ходит по своей воле или своими силами. <…>

В современных опытах душе чаще всего предлагается выбор – остаться в «раю» или пойти обратно на землю. Подлинный же опыт неба никогда не достигается по выбору человека, а только по велению Божию, исполняемому Его Ангелами. Обычному в наши дни «внетелесному» опыту «рая» не требуется руководитель, ибо всё происходит непосредственно здесь, в воздухе над нами, всё ещё в этом мире, а присутствие Ангелов-руководителей необходимо, если опыт имеет место вне этого мира, в реальности иного рода, где душа не может ходить сама по себе. (Это не означает, что бесы не могут замаскироваться также и под «Ангелов-руководителей», но они это редко делают в современных опытах.)

3. Опыт имеет место при ярком свете и сопровождается явными знамениями Божественной благодати, в частности дивным благоуханием. Подобные знамения, правда, иногда также отмечаются в современном «посмертном» опыте, но здесь имеется фундаментальное различие, которое вряд ли можно переоценить. Современные опыты поверхностны, даже чувственны; в них нет ничего, что бы отличало их от аналогичных опытов неверующих, не считая христианского декора, который наблюдатель видит (или добавляет от себя): это не более чем просто естественное наслаждение «вне тела» с тонким «христианским» налётом. (Возможно также, что в некоторых случаях падшие духи добавляют сюда свои обманы, чтобы ещё больше вовлечь наблюдателя в гордость и утвердить его в поверхностном понимании христианства; но здесь нет нужды вдаваться в это.) С другой стороны, в подлинно христианских опытах глубина их подтверждается воистину чудесными событиями. Св. Сальвия благоухание так напитало, что более трёх дней ему не требовалось ни пищи, ни питья, и только когда он рассказал о том, что с ним было, благоухание исчезло, а его язык покрылся язвами и распух; св. Андрей отсутствовал две недели… <…>

4. Истинный опыт неба сопровождается таким чувством благоговения и страха пред Божиим величием и чувством такого недостоинства созерцать Его, какие редко можно сейчас встретить и у православных христиан, не говоря уж о тех, кто находится вне Церкви Христовой. <…>

Будем только всегда, когда бы мы ни говорили о таких возвышенных потусторонних опытах, помнить, что они намного выше нашего низкого уровня восприятия и понимания и что они даются нам больше как намёки, чем как полные описания того, что на человеческом языке вообще не может быть описано соответствующим образом.

«Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его»(1 Кор. II, 9)» (Иеромонах Серафим (Роуз) . Душа после смерти).

О видении ада

Пускай вселенная полна

Исчадиями ада,

Нас не проглотит Сатана,

Не нам бояться надо.

Мартин Лютер

«Для православного верующего ад столь же реален, как и небо. Сам Господь неоднократно говорит о тех, кого за непослушание Его заповедям Он пошлёт в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. XXV, 41). В одной из Своих притч Он даёт яркий пример богача, осуждённого на адские мучения за неправедные деяния во время этой жизни, взирающего на рай, который он потерял, и просящего патриарха Авраама позволить нищему Лазарю, которым при жизни он пренебрегал, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам отвечает, что между нами и вами утверждена великая пропасть, и что между спасёнными и проклятыми нет никакого общения (Лк. XVI, 24–26). <…>

В своих «Собеседованиях» св. Григорий утверждает: «В Своей неизречённой милости благий Бог позволяет некоторым душам после смерти вернуться в тело, чтобы вид ада мог бы наконец научить их бояться вечного наказания, поверить в которое одни слова заставить их не могли». Затем св. Григорий описывает несколько опытов ада и рассказывает о впечатлении, которое они произвели на видевших. Так, некий испанский отшельник Пётр умер и увидел «ад со всеми мучениями и бесчисленные озёра огня». Вернувшись к жизни, Пётр рассказал об увиденном, «но даже если бы он и хранил молчание, его покаянные посты и ночные бдения были бы красноречивыми свидетельствами его ужасающего пребывания в аду и глубокого страха жутких мучений. Бог явил Своё безмерное милосердие, не дав ему умереть и испытать это всё после смерти».

Английский летописец VII века Беда Достопочтенный рассказывает, как некий житель провинции Нортумбрия вернулся после того, как всю ночь пробыл «мёртвым», и рассказал о своём опыте как рая, так и ада. В аду он очутился в непроглядной темноте; «часто перед нами внезапно возникали клубы тусклого пламени, поднимающегося как бы из огромной ямы и вновь туда спадающего… По мере того как языки пламени разрастались, они наполнялись человеческими душами, которые, подобно искрам, разлетающимся с дымом, то оказывались иногда высоко в воздухе, то падали обратно в глубину по мере уменьшения огненных паров. Более того, неописуемое зловоние изливалось с этими парами и заполняло всё это мрачное место… Вдруг позади я услышал звук самого ужасного и отчаянного стенания, сопровождаемого грубым смехом… Я увидел толпу злых духов, влекущих за собою в глубины пять душ, которые выли и стенали в то время, как бесы смеялись и ликовали… Тем временем из огненных глубин появились тёмные духи и стали окружать меня, пугая своими сверкающими глазами и отвратительным пламенем, исходящим из их ртов и ноздрей…» (Беда «История английской Церкви и народа», кн. V, 12).

В повести о воине Тексиоте рассказывается, как на мытарствах его остановили бесовские «мытари»: «Злые духи, взяв меня, начали бить и свели затем вниз; земля расступилась, и я, будучи ведён узкими ходами через тесные и смрадные скважины, сошёл до самой глубины темниц адовых, где во тьме вечной заключены души грешников, где нет жизни людям, а одна вечная мука, неутешный плач и несказанный скрежет зубов. Там всегда раздаётся отчаянный крик: «Горе, горе нам! Увы, увы!» И невозможно передать всех тамошних страданий, нельзя пересказать всех мук и болезней, которые я видел. Стонут из глубины души, и никто о них не милосердствует; плачут, и нет утешающего; молят, и нет внимающего им и избавляющего их. И я был заключён в тех мрачных, полных ужасной скорби местах, и плакал я, и горько рыдал от третьего часа до девятого» (Жития святых, 28 марта).

Аналогичную сцену монах из Уэнлока видел в «преисподней» земли, где «он слышал ужасные, страшные и невыразимые стенания и рыдания несчастных душ». И Ангел сказал ему: «Ропот и крики, которые ты слышишь там внизу, исходят от тех душ, до которых никогда не достигает любящее милосердие Божие, но огонь неумирающий мучает их во веки» (письма св. Бонифация). <…>

…как учит св. Марк Эфесский (см. его «Второе слово о чистилищном огне»), то, что видят в опытах ада, – это часто опыт будущих мучений, а не буквальное описание нынешнего состояния ожидающих в аду Страшного Суда. Но будь ли то действительное зрелище нынешних реальностей или видение будущего – опыт ада, как он представлен в православных источниках, является мощным средством пробудить человека к жизни христианского подвига, который служит единственным путём к тому, чтобы избегнуть вечного мучения; вот почему Бог и дарует такой опыт» (Иеромонах Серафим (Роуз) . Душа после смерти).

Глава 5

Кем заселён нижний мир

Ангел смерти

(отрывок)

Есть ангел смерти; в грозный час

Последних мук и расставанья

Он крепко обнимает нас,

Но холодны его лобзанья,

И страшен вид его для глаз

Бессильной жертвы; и невольно

Он заставляет трепетать,

И часто сердцу больно, больно

Последний вздох ему отдать.

Но прежде людям эти встречи

Казались – сладостный удел.

Он знал таинственные речи,

Он взором утешать умел,

И бурные смирял он страсти,

И было у него во власти

Больную душу как-нибудь

На миг надеждой обмануть!

Равно во все края вселенной

Являлся ангел молодой;

На всё, что только прах земной,

Глядел с презрением нетленный;

Его приход благословенный

Дышал небесной тишиной;

Лучами тихими блистая,

Как полуночная звезда,

Манил он смертных иногда,

И провожал он к дверям рая

Толпы освобождённых душ,

И сам был счастлив. Почему ж

Теперь томит его объятье,

И поцелуй его – проклятье?

М.Ю. Лермонтов

Злые силы и их иерархии

…и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших своё жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня.

Иуд., 1: 6

«– В страданьях ли, в борьбе ли, – горе слабым,

О падший Херувим! Но знай, к Добру

Стремиться мы не станем с этих пор.

Мы будем счастливы, творя лишь Зло,

Его державной воле вопреки».

Джон Мильтон. Потерянный рай

Мы уже знаем, что, кроме мира ангельского, есть ещё мир злых духов. Это ангелы, по слову апостола Иуды, не сохранившие своего достоинства, но оставившие своё жилище. Это падшие ангелы. Они находятся в вечных узах, под мраком, до суда великого дня. Это диавол, сатана, бес…

Вы уже знаете, что в христианской литературе написано, что «все Ангелы были сотворены добрыми, чтобы они любили Бога и друг друга и от этой жизни в любви имели постоянную великую радость. Но Бог не желал заставить насильно любить, поэтому Он предоставил Ангелам возможность свободно выбирать – желают ли они сами любить Его – жить в Боге, или нет» (Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий). Дьявол тоже был светлым и святым, и он обитал на небе. А затем, попав в плен собственных заблуждений, он и многочисленное собрание ангелов отделились от святого сонма небесных сил, и, следовательно, сделались собранием мрачных демонов, имея во главе падшего херувима. «Один, самый высший и могущественный ангел, по имени Денница, возгордился своим могуществом и силою, не захотел любить Бога и исполнять волю Божию, а захотел сам стать, как Бог. Он начал клеветать на Бога, всему противиться и всё отрицать, и стал тёмным, злым духом – диаволом, сатаною. Слово «диавол» значит «клеветник», а слово «сатана» значит «противник» Бога и всего доброго. Этот злой дух соблазнил и увлёк за собою много и других ангелов, которые также стали злыми духами и называются бесами» (Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий).

Бог сказал: «УХОДИ с моих глаз». И в это мгновение ангел низвергся в пекло, ибо самым простым способом исчезнуть с глаз любимого существа – быть изгнанным, значит, провалиться в геенну огненную.

Следствием этого превращения была великая битва на небе. «Тогда выступил против Сатаны один из высших ангелов Божиих, архангел Михаил, и сказал: “кто равен Богу? Никто, как Бог!” И произошла на небе война: Михаил и ангелы его воевали против Сатаны, а Сатана и бесы его воевали против них» (Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий). И в результате этой битвы Змий (сатана) и ангелы его были сброшены вниз.

«Так возникло зло в Божием творении. Злом называется всё, что делается против Бога, всё, что нарушает волю Божию» (Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий).

Сатана впервые появился в Четвёртой книге Моисеевой (Числ., 22–23), где он встаёт на пути пророка Валаама, который решил ослушаться Бога, и не даёт ему совершить зло.

В Книге Иова сатана разрушил счастье Иова, самого преданного из слуг Бога. Следует отметить, что в этой книге имеются самые серьёзные размышления по поводу того, что есть добро и зло.

В Ветхом Завете сатана не ассоциируется с абсолютным злом, там есть много других чудовищ и демонов.

Грех сатаны – первопреступление, которое стало источником всех остальных злодеяний.

Создав ангелов, Бог создал людей, повелев ангелам им поклоняться. По мнению некоторых, это и стало причиной небесной битвы и низвержения сатаны, который, охваченный ревностью и завистью, отказался исполнить Божье повеление. Есть другое мнение о том, что демоны пали уже задолго до пробуждения Адама и Евы.

Истории этой нет в Ветхом Завете, его книги не сообщают ни о падении ангелов, ни о небесной битве; в Новом Завете содержится рассказ о видении и откровении Иоанна Богослова. Евангелист жил тогда на острове Патмос. Он повествует о небесной битве, которую архангел Михаил со своими ангелами вёл против Сатаны и его войска. Также он говорит о змее, предательнице мира, изгнанной на землю, и о том, как ангельское войско спустилось с небес.

В Евангелии от Луки Иисус говорит об этом событии: «Я видел Сатану, который как молния пал с небес».

«И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них , но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе.

И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.

И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь.

Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти.

Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошёл диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени» (Откр., 12: 7—12).

«Демоны имеют по естеству такой же наружный вид, как и Ангелы, то есть вид человека в его теле. По такому сходству с человеком, Господь назвал диавола человеком . Демоны исказили себя уничтожением в себе добра, рождением и развитием зла. По этой причине Писание называет их зверями , а главного из них змеем. <…> Змий же бе мудрейший всех зверей, сущих на земли… Злоба и падение демонов отразились и на их наружном виде… Видел Иов диавола страшным чудовищем, и изобразил его страшной живописью слова. <…>

Местопребыванием падших ангелов сделалось поднебесное пространство… земная поверхность и бездна или ад» (Святитель Игнатий (Брянчанинов) . Собрание творений. Т. III. Слово о смерти. Слово о человеке). «Там они мучаются в своей злобе, видя своё бессилие перед Богом. Все они, по своей нераскаянности, так утвердились во зле, что уже не могут быть добрыми. Они стараются коварством и хитростью соблазнить каждого человека, внушая ему ложные мысли и злые желания, чтобы погубить» (Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий).

«Предвозвестил это жилище падшему архангелу святой пророк Исаия: Во ад снидеши, сказал он ему, и во основания земли. Совершилось предсказание над князем воздушной власти силою и властию Спасителя человечества, Богочеловека. Спаситель есть тот великий Ангел – Бог, имеющий ключ бездны, Который сошёл с Неба и, вочеловечившись, употребил человеческую плоть свою… распростерши её на кресте, для связания змия, змия древняго, иже есть диавол и сатана . <…>

Будучи заключён и запечатлён в вещественной темнице, диавол по необходимости должен иметь вещественное естество: иначе никакая вещественная темница не могла бы удержать его. Пред Вторым Пришествием Господа разрешён будет сатана от темницы своея и изыдет прельстити языки сущыя на четырех углех земли » (Святитель Игнатий (Брянчанинов) . Собрание творений. Т. III. Слово о смерти. Слово о человеке).

Наиболее часто встречаются такие силы зла:

Диавол(клеветник, обольститель) – это злой ангел по своему коварству и старанию обольстить людей и внушить им ложные мысли и злые желания.

Сатана– еврейское слово, означающее вообще противника и врага. В Священном Писании название это прилагается к диаволу, который есть начальник злых духов, враг Божий и искуситель и губитель душ человеческих. Искушению сатаны подвергался апостол Пётр.

Бесы– слуги диавола. Они насылают сглаз и порчу, всячески вредят людям и через них Богу. Особенную ненависть у них вызывает брак. С бесами невозможно договориться, поскольку они закостенели во зле и не желают делать ничего, что имеет отношение к добру.

Христианство отождествляет бесов с падшими ангелами. От своего ангельского прошлого они сохранили сверхъестественные способности, а именно: власть над пространством и стихиями, возможность внушать людям мысли и дела. Кроме того, они сохранили свойство становиться невидимыми и менять по желанию облик. Как правило, характерный признак появления беса – удушливый запах серы. Они могут явиться в обличье ангелов, принимать вид того или иного человека либо превращаться в чудовищ или животных – пресмыкающихся, птиц или чёрных собак и кошек.

В мусульманской религии также встречаются различные описания сатаны (Иблиса). Шейх Вахид Абд ас-Салям Бали (мусульманский богослов) приводит такие данные о Иблисе (сатане): «Имя ему – Иблис; город его – сердца беспечных; племя – ложные божества; постоянное место жительства – ад; звание – нечестивец первой степени; страны – территории, в которых не произносится имя Всевышнего; путь – кривой; капитал – мечты; праздник – рынки; враги на его пути – мусульмане; аргумент – мираж; лозунг – руководить нравами; цвета – все как у хамелеона; жёны этого мира – полуголые бесстыдницы; кого любит – не поминающих Аллаха; что его беспокоит – покаяние; его почерк – татуировка; его дом – туалеты и бани; первое его появление в этом виде – день, когда отказался поклониться Адаму; его друзья – лицемеры; источник пропитания – добытое неразрешённым путём; места, где делает свои дела, – места грязные и те, где совершаются грехи; услуги – порицаемые поступки; его повеление – разврат и другие мерзкие дела; его религия – неверие; должность – глава заблудших и находящихся под гневом Аллаха; срок службы – до Судного дня; направление его пути – ад; прибыль от торговли – пыль, пущенная по ветру; друзья-попутчики – неверные из духов и людей; помощники по работе – замалчивающие истину; вид транспорта – ложь; воздаяние – получит сполна он и его последователи; средства связи – поклёп, сплетни; предпочитаемая пища – мясо мёртвых; кого боится – богобоязненного, верующего; кого ненавидит – часто поминающих Аллаха; его сети – женщины; его мечта – сделать всех людей неверующими; его конец – назначенный день; его любимое занятие – педерастия и лесбиянство; его секретное слово последователям – «я»; кто его радует – актёры и актрисы; что его заставляет плакать – большое количество земных поклонов».

Среди сонмищ бесов наиболее известны такие имена, как Вельзевул, Азазель, Велиар, а также искушавший доктора Фауста Мефистофель.

Человек всегда пытался оградить себя от нечисти и боролся в ней любыми доступными ему средствами. Однако борьба с нематериальными духами носила, скорее всего, символичный характер. Но время идёт, и мы начали терять панический страх перед параллельным миром. Напрасно! Не только ангелы окружают нас, но и демоны ежедневно, ежечасно обольщают нас и искушают. Дьявольскому искушению очень трудно противостоять. Ох как трудно. Но нужно! Но, чтобы противостоять им и сопротивляться, конечно же нужно знать, с кем вы имеете дело. Врага нужно обязательно знать в лицо.

Хочу ознакомить вас не только с христианским взглядом на демонов и падших ангелов, но и другими, связанными с иными религиями и вероучениями.

В средневековой Европе велась классификация духов. Михаил Пселл различал демонов по месту жительства, разделяя их на шесть типов. А спустя годы Франческо-Мария Гуаццо в трактате Compendium Maleficarum (1608) даёт свою классификацию.

1. Первая группа – огненные демоны. Они обитают в верхних слоях воздуха, не контактируют с людьми. Они вплоть до Страшного Суда не спустятся в нижние слои.

2. Вторая группа – воздушные. Они живут вокруг нас. Причём по желанию являются людям, образуя тела из воздуха. Эти демоны несут разрушение, они очень злы и жестоки.

3. Третья группа – земные. Это те, что свергнуты ангелами с небес. Они живут в лесах, полях, рощах, пещерах и других уголках, они общительны и стараются сбить путника с дороги, «морочат ».

4. Четвёртая группа – водные. Они живут в водной среде. Вызывают бури, наводнения, являются в виде женщин, лживы и жестоки.

5. Пятая группа – подземные. Живут в горах, пещерах, ущельях. Вызывают землетрясения, ураганы, огонь, особенно зловредны.

6. Шестая группа – боящиеся солнца. Это самые таинственные дьяволы. Они нападают на людей. С ведьмами никаких дел не имеют, так как боятся человеческого голоса.

Колдуны также различными способами классифицируют духов. Существуют духи семи планет, каждого дня недели, каждого часа и т. д. Существуют также элементалы.

Очень интересные сведения можно получить от американских индейцев. Так, например, в Гран-Чако, по убеждению Фрэзера, называют движение урагана «бегом духа». Южноамериканские индейцы пайагуа бегут против ветра, угрожая ему горящими головнями.

Австралийские аборигены считали огромные столбы красного песка пролетающими мимо духами.

Геродот (древнегреческий историк) рассказывал, что однажды на территории современной Ливии дующий из пустыни Сахара ветер высушил все водоёмы. Народ, посовещавшись, двинулся на войну против южного ветра. И когда они вошли в пустыню, на них обрушился песок и погрёб всех до одного. Историю передал один человек, который видел, как они в боевом строю, под бой барабанов исчезли в крутящемся красном песке.

Английский путешественник Джордж Браун (1768–1813) писал о вожде: «…Он делал вид, что находится в постоянном общении с табаранами (духами) и благодаря их влиянию способен вызвать дождь или солнечную погоду… болезнь или здоровье…»

А такое природное явление, как смерч, по мнению татар, является сборищем, или «свадьбой шайтанов».

Семь сводов подземных

Давайте вновь обратимся к мусульманской религии. Согласно ей, существует семь подземных сводов. Эти подземные своды не связаны между собой параллельными мирами, существующими на нашей планете, тогда как весь остальной мир связан с ними.

Первый подземный свод: «дэмкэ» , что переводится как «путь пламени». Перед этим сводом веет ветер «рихе гаким» , он служит границей, через него нельзя пройти туда и обратно. Этот свод населён народом «бушэм» .

Второй свод: «хулдэ» . Означает «явь». Считается, что здесь будут мучиться грешники. Этот свод населён существами «тамысы» , что переводится как «уничтожающие, теряющие, прячущие». Они необыкновенно злобны, жутки, коварны.

Третий свод: «гареф» или «гореф» , означает «пахнущий». Этот свод кишит существами, похожими на скорпионов размером немного меньше коня. Яда одного из них хватило бы, чтобы уничтожить всех живых людей.

Четвёртый свод: «джэрэйан» , что значит «текущий». Здесь уйма змей. Живёт народ «джилхам» , который наделён крыльями, благодаря которым он не попадёт в пасть змеям.

Пятый свод: «мэлэса» . Народ, населяющий его, именуется «мохэттат» . Их лица полосаты, как шкура у зебры. Они терзают и едят друг друга.

Шестой свод: «сэджин» , или «зиндан» , что означает «темница». Народ, обитающий здесь, зовётся «каттат» . В этом своде ведутся записи деяний, совершённых людьми. Их никто никогда не сможет найти и уничтожить, они будут предъявлены в Судный день.

Седьмой свод: «гаджэба» , что означает «удивительный». Этот свод имеет дверь, которая ведёт в ад. Местный народ зовут «хисум» .

В Судный день на земле появятся желтолицые Яджуж и Маджуж (в христианстве – Гог и Магог), которые будут уничтожать всё на своём пути, и никто не в состоянии будет их остановить. По воле Всевышнего из седьмого свода выведут народ «хисум». Последние одержат победу, а Яджуж с Маджужем будут отправлены на седьмой свод.

Считается, что Иблис (сатана) находился в заточении именно в седьмом своде. Не будь народа «хисум», человечество не видело бы мира и спокойствия.

Возвращаясь к христианству: есть источники, которые говорят о том, что не все падшие ангелы были низвергнуты в ад, некоторые находятся здесь, на Земле. Они обитают рядом с нами, сбивая нас с истинного Пути. Так, например, во 2-й Книге Еноха говорится о том, что некоторые из них живут на втором небе , недалеко от рая. Когда Енох проходит через второе небо , они просят замолвить за них словечко перед Богом. Эта же книга повествует о том, что исполины заключены на пятом небе.

Существует мнение, что дьяволы совершенно свободно разгуливают по земле и вмешиваются в жизнь людей. Они также появляются из ада, если их вызывают с помощью чёрной магии. Им помогают люди, отказавшиеся от Бога. Такие люди были всегда, так же как всегда существовали сатанистские секты и течения. Служение дьяволу приводит к тому, что демоны овладевают человеком, и он уже не может мыслить самостоятельно или поступать так, как считает нужным. Он превращается в оболочку демона, которой управляют без его ведома.

Дьяволы

Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире.

1 Иоан., 4: 1

Дьяволы – злые ангелы. По своему коварству способны обольстить людей и внушить им ложные мысли и злые желания. «Ваш отец диявол, – говорит Господь неверующим Иудеям, – и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине; ибо нет в нём истины. Когда говорит он ложь, говорит своё: ибо он лжец и отец лжи» (Иоан., 8: 44).

Самостоятельно дьяволы не проявляются в нашем мире, но их можно вызывать особыми заклинаниями и специальным ритуалом. Уже вызванного дьявола маги и колдуны могут вгонять куда угодно. Как для вызывания дьявола нужен особый ритуал, так и для его изгнания существует особый ритуал, который используется экзорцистами.

Существование нечестивых трудов нашло своё отражение и в литературе. Г. Лавкрафт описывает в своём творчестве книгу зла с названием «Некрономикон», которая открывает измерения ада. (Многие считают, что писатель вовсе не придумал её, а взял за основу реально существующую вещь.) Первоначальное название этой ужасной книги – «Аль Азиф», что переводится как «Вой ночных демонов», написана она Абдуллой Альхазредом. Он в поисках просветления путешествовал по Ближнему Востоку. В течение двух лет ему удалось пожить у развалин Вавилона, а ещё в течение пяти лет он занимался изучением подземных и тайных пещер Мемфиса. На этом он не остановился и затем десять лет бороздил, ища тайны, пустыни Южной Аравии. По существующим древним поверьям, эти места сплошь и рядом заселены всякой нечистью. Затем он жил в Дамаске, где около 700 года н. э. и написал этот зловещий труд. Нетрудно догадаться, что и кто двигал его в этом труде.

В предисловии он рассказывает о том, что видел волшебный город Ирем, город колонн. Под руинами города находится святилище с манускриптами о знаниях расы, предшествовавшей человеческой. Полагают, что он располагался в другом уровне реальности.

Согласно арабской традиции, Ирем располагается в пустыне Рубэль-Хали, которую считают дверью в «Великую Пустоту». Арабские волшебники, находясь в изменённом состоянии, посещали это место в поисках нужных им сведений. Они овладевали практикой полного отсутствия мыслей и, попадая в мистическое пространство, общались с обитателями Пустоты, постигая искусство аннигиляции (Фана) – высшего достижения в мистицизме магов и суфиев.

Во время аннигиляции человек поглощался Пустотой, где с помощью тайных действий он попадал за пределы Пустоты и обретал власть над обитателями двух реальностей.

В Х веке книга была переведена на греческий язык с новым названием – «Некрономикон» («некро» по-гречески – «мёртвый», «номос» – «опыт»). К 1230 году книгу перевели на латинский язык, а в XVI веке книга попала к доктору Джону Ди, который перевёл её на английский язык. Есть сведения, что с XVII века в мире находится одно и то же количество копий этой книги. Религиозные организации постоянно преследуют эти рукописи, но уничтожить их так и не удаётся. И в мире постоянно вращается 96 рукописных копий , и только семь из них могут служить вратами в другие реальности. Но даже копии несут огромнейший вред. К счастью, в силу небольших дефектов они не могут служить вратами.

В книге идёт речь о тёмной стороне Вселенной. Имеются указания на божества, среди которых выделяются Йог-Сотот, который является протяжённостью бесконечности, и Азатот, являющийся опорой мироздания и владыкой миров. Уделено внимание таинственной силе Земли и «иным богам», которые привлекают к «Некрономикону» людей, желающих иметь огромную, непомерную власть над всеми.

В книге много символов и заклятий, призывающих «чёрных богов». Так, например, Шуб-Ниггурат появляется в образе чёрного козла.

Около половины книги посвящено управлению шогготами (бесформенными пузырьками протоплазмы).

Несмотря на то что это пример, взятый из литературы, не исключается реальное существование такого или подобного труда. Книги зла существуют, и хочется нам того или нет, но ими пользуются, и конечно же не для блага живущих на земле людей.

Дьяволов очень много, и все они подразделяются по сферам влияния и имеют разные ранги.

Некоторые демонологи прошлого строили иерархию демонов согласно приписываемой им способности побуждать людей к совершению семи смертных грехов.

Бинсфельд (1589) привёл такой список:

Люцифер – гордыня;

Маммона – алчность;

Асмодей – разврат;

Сатана – гнев;

Вельзевул – обжорство;

Левиафан – зависть;

Бельфегор – праздность.

Среди злых духов идёт особое упоминание о Вельзевуле – князе дьяволов – и Асмодее – дьяволе-соблазнителе.

Многие дьяволы являются источником болезней. Самые сильные дьяволы – Люцифер, Вельзевул и Астарот.

Позже, в 1801 году, Френсис Баррет, оккультист, изменил список дьяволов и классифицировал их по видам грехов.

Маммона стал князем искусителей и соблазнителей;

Асмодей – мстителем за причинённое зло;

Сатана – властителем обмана (обслуживающим ведьм и заклинателей);

Вельзевул – ложных богов.

Кроме того, Пифон был представлен как князь духов лжи;

Велиал – вместилище порока (карт и костей);

Мерихим – духов, вызывающих заразные болезни;

Абаддона – войн;

Астарот – обвинителей и инквизиторов.

Иерархии демонов

На свете есть одна страна,

Где службы служит Сатана.

Он настоятель непростой.

Он прочь откинул крест святой

И выкинул бесценные

Писания священные.

Пусть кто-то думает из вас,

Что небылица сей рассказ.

Но на земле, поверьте,

Есть пострашнее черти.

И каждый может в них узнать

Прелатов, княжескую знать.

Томас Мурнер. Сатана-настоятель

Желая доказать, что они нисколько не хуже ангелов, а, наоборот, являются их соперниками, только творя злые дела, падшие ангелы установили свои ранги по типу ангельских, создав иерархию демоническую. Давайте рассмотрим её подробнее.

Первый лик

1. Вельзевул был князем серафимов и следующим после Люцифера.

Поскольку все «князья», то есть все начальники девяти ангельских хоров, являются падшими, то следует знать, что первым от хора серафимов отпали Люцифер, Вельзевул и Левиафан, которые возглавили всё восстание. Но четвёртым был Михаил, который первым выступил против Люцифера, и все добропорядочные ангелы последовали за ним, так что теперь он является самым главным из них. Вельзевул склоняет людей к гордыне. И как Иоанн Креститель занял место Люцифера в раю благодаря своему смирению, так и Вельзевул имеет на небесах своего противника – апостола-евангелиста Иоанна Богослова.

2. Левиафан является князем той же степени, склоняющий людей к грехам, прямо противоречащим вере. Ему противостоит апостол Пётр.

3. Асмодей – падший серафим, имеющий огромную силу, которую не утратил до настоящего времени, является князем низменных желаний. Ему противостоит апостол Лука.

4. Бальберит являлся князем херувимов. Он склоняет людей к самоубийству, всевозможным ссорам, которые происходят практически без причин. Он склоняет людей к злословию и употреблению неприличных слов. Ему противостоит святой Варнава.

5. Астарот склоняет людей к праздному времяпрепровождению: всевозможные попойки, весёлые компании, праздное и пустое – вот что навязывает он людям. Безделье и лень – это тоже его епархия. Ему противостоит апостол Варфоломей.

6. Веррен , также князь престолов, следующий после Астарота, склоняет людей к нетерпимости друг к другу и тем самым к ссоре. Это злой и коварный дьявол. Ему противостоят святой Ананий и святой мученик Александр Римский.

7. Грессил. Третий в ряду престолов, склоняет людей к нечистоте и неряшеству. Ему доставляет удовольствие смотреть, как люди копошатся в грязи, улыбаются с грязными зубами и источают зловоние. Ему противостоит святой Симеон.

8. Соннелон – четвёртый в ряду престолов, возбуждает в людях ненависть к врагам, этим самым досаждает Богу. Ему противостоит апостол Павел.

Второй лик

9. Карро – князь властей, склоняет людей к жестокосердию. Его радует, когда не выполняется заповедь Божья «возлюби ближнего». Ему противостоит апостол-евангелист Матфей.

10. Карниван – также князь властей, склоняет людей к непристойностям и бесстыдству. Ему доставляет удовольствие наблюдать за низкими сценами разврата, он смеется и хохочет, когда унижают женщин, он доводит людей до скотоложества, бисексуальности, орального секса и других бесстыдств. Ему противостоит апостол Симон Зелот.

11. Элле – князь господств, подстрекает людей к завладению чужой собственностью. Ему противостоят апостол Филипп и святые бессребреники и чудотворцы Косма и Дамиан.

12. Розье – второй в ряду господств, сладкими речами склоняет людей к любострастию. Ему противостоит евангелист святой Марк.

13. Верье – князь начал, склоняет людей к нарушению обета послушания и подстрекает их к богохульствам. Ему противостоит апостол Фадей.

Третий лик

14. Велиал – князь сил, склоняющий людей к высокомерию и тщеславию. Ему доставляет удовольствие наблюдать, как никчёмный человек кичится своим положением. Ему противостоит святой Иосия.

15. Оливий – князь архангелов. Подстрекает людей быть жестокими и безжалостными к бедным, обездоленным и сиротам. Ему противостоят святой Клеопа и преподобный Сампсон Странноприимец.

Как же на практике можно применить то, о чём вы только что узнали? Знания о святом или апостоле, который противостоит княжествующим дьяволам, помогут правильно подобрать молитву, чьё имя вы будете призывать на помощь во время молитвы об избавлении от данного дьявола-мучителя.

Число дьяволов было легион. Святой Макарий Египетский молил Господа позволить ему увидеть силы зла; глаза святого открылись, и он увидел дьяволов «многочисленных как пчелы». Количество дьяволов больше, чем половина всего населения мира, но тем не менее в борьбе со злом им противостоят следующие архангелыи ангелы:

Михаил – «Который как Бог»;

Гавриил – «Сила Бога»;

Рафаил – «Бог-исцелитель»;

Самуил – «Сильнейший»;

Анаель – «Внемли мне, Господи!»;

Сашиель – «Справедливость Бога»;

Кассиель – «Престол Бога»;

Уриил – «Огонь и свет Божий»;

Иериил – «Высота Божия»;

Салафиил – «Молитва к Богу»;

Иегудиил – «Хвала Божия»;

Варахиил – «Благословение Божие».

Жизнь их вечна, поэтому в своих молитвах нужно прибегать к помощи именно этих архангелов. Более подробно о них вы уже узнали из предыдущих частей книги.

Ад

«Ад вообще управляется общим влиянием Божественного блага и Божественной истины, от небес идущим, которым общее усилие адское умеряется и удерживается; и, сверх того, особенным влиянием каждых небес и каждого небесного общества. В частности же, ад управляется ангелами, которым поручено смотреть за адом и умерять его кичение и буйство; иногда ангелы даже посылаются туда и присутствием своим усмиряют его. Но вообще все находящиеся в аду управляются страхом… наказания в аду многочисленны, иные легче, другие тяжелее, смотря по сделанному злу. Вообще над другими духами поставляются самые злые, которые, превосходя прочих коварством и хитростью, могут наказаниями и страхом содержать их в повиновении и покорстве; но сами начальники эти не смеют преступать назначенных им границ. Должно знать, что единственное средство сдерживать насилие и ярость жителей ада есть страх казни, другого средства нет» (Сведенборг Э. О Небесах, Мире духов и аде).