Взгляд Ислама на науки и культурный прогресс 3 страница

Они, т. е. христиане, не должны быть оставлены или отвергнуты; нет, нисколько. Я дал им закон Бога, дабы они имели и пользовались теми самыми преимуществами, которые даны и магометанам, и дабы магометане уважа­ли права, дарованные христианами в силу этого указа, который должен быть уважен и исполнен. Согласно с этим священным указом они должны быть ограждены от всякой обиды и допускаемы во всякое общество, так чтобы магометане были их участниками во всех случаях.

Относительно браков смагометанами они (христиане) не должны быть принуждаемы ни справедливой силой, ни угнетением; родители девушки не должны быть при­нуждаемы выдавать ее за магометанина, разве только они сами того пожелают; их не должно оскорблять, если они откажут жениху, или отвергнут его сватовство, или его самого; и поэтому такой брак не должен состоятся, разве только они сами на него согласятся и сами пожелают. Если христианка делается женой магометанина, то он дол­жен уважать ее расположение к ее собственной вере; он не должен воспрещать ей исполнять ее обряды и по­лучать поучения от старшин ее веры; он не должен принуждать ее отрешаться от своей религии или грозить за это разводом; если он таковое сделает, то он будет ослушником заповедей Бога и сделается нарушителем предписания Божья Апостола и будет считаться вероломцем пред Всевышним.

Если христианам понадобится помощь в починке или исправлении их церквей и скитов, или в чем бы то ни было касательно религии, то магометане должны им помогать и покровительствовать (и вы не должны смотреть на это как на простую помощь в их беспомощности, а как на угождение предписаниям Божья Апостола, издавшего это предписание в их пользу властно Бога). Во время войны или когда магометане будут на враждеб­ной ноте со своими соседями, ни один христианин не должен быть ненавидим или презираем за свое пребывание среди их (магометан) и всякий, кто станет дурно обращаться с христианином, тот сочтется несправед­ливым, и упрямым против Апостола Божья и непослушным Его воле. ( А Бог говорит: «Будь или проповедником, или посредником»).

Ни один христианин не будет противником магометан и не присоединится ни тайно, ни явно к их врагам, не приютит и не примет врага магометан ни в своем доме, ни в каком либо месте своего Богослужения; он не поможет ни оружием, ни лошадьми, ни людь­ми какому-либо врагу, а также не снабдит его деньгами и не даст их ему взаймы; он не будет вести перепи­ски, и не будет иметь никакого сообщения с врагом, разве только если он (этот враг) будет в деревни или город, где христиане будут принуждены к подобным действиям для защиты своей религии.

Они не запретят магометанину оставаться или рас­положиться в течении трех дней и ночей, со всем его скотом и со всеми его спутниками в каком бы то ни было месте и они укажут ему место для его безопасного пребывания и оградят его от всякой обиды и всякого принуждения.

Если обстоятельства потребуют укрыть магометанина, в каком бы то ни было христианском доме, то христиане обязаны принять его, принять в свои жилища и поместить его в самом безопасном месте, назначенном для охранения их собственной жизни так, чтобы христиане были его участниками во всем, что может с ним случиться, пока он под их покровом. Они не должны указывать врагу ни на сильную, ни на слабую сторону магометан и не нарушать обязанностей, которыми они с ними связаны в силу этого документа. Следовательно, если кто либо из христиан не соблюдет или отвергнет которое ни будь из этих условий, подтвержденных и скрепленных волей первосвященников, духовных лиц и всеми христианами, то он будет лишен прав, дарованных христианам за исполнение и соблюдение этого священного завещания, скрепленного Божественной властью, после честного обещания, данного Апостолом Божьим и Его народом в исполнении всего что содержится в этом завещании, всюду, где бы они ни были или где бы они ни находились, следовательно, Апостол Божий обязуется исполнить все, что он обещал, назначил христианским народам, а магометане в свою очередь обязаны соблюдать и уважать силу этого документа до последней минуты.

Подписано и скреплено, согласно с Божественными предписаниями, полным отпечатком правой руки Мухаммеда, Апостола и посланника Бога.

А свидетели, подписавшиеся под этим указом скрепляют и удостоверяют, что этот документ сделан Мухаммедом и Апостолом Божьим с христианскими народами, которые в силу этого связаны некоторыми условиями, а с другой стороны пожалованы правом пользоваться известными правами.

Писал Моавий-Бин Суфиан со слов Апостола во второй день последнего числа четвертого месяца, четвертого года Хиджры, в Медине и, преисполненный Божьим милосердием он радостно скрепляет своим свидетельством этот документ, да славится Господь Бог Творец Вселенной.

Абу-Бекр-Эссиддик;0мар-Бинуль-Хатаб;0сман-бину Аффан; Али бину Суфиан; Абу-Дерда; Абу-Зяр; Абу Хураира; Абдулла бину Массуд; Абдулла бину Аббас; Хамзя бину Абдулъ Мутталиб; Фозайлъ; Зейт бину Сабит; Абдулла бину Зейд; Зяйр бину эль-Авоам; Харрас бину Зеид; Саад бину Моад; Сабет бину Кейс; Асама бину Зеид; Осман бину Матун, Абдулла бину Омар аль-Асс; Хасан бину Сабет; Жафар бину Аби Талиб; Ибнулъ Абасс; Талха бину Абдулла; Саад бину Ибат; Зеид бину Аркам; Зухайль бину Бида; Давуд бину Жаббар; Абу Ама; Абу Харис бину Озяйр; Хассан бину Алия; Ашир бину Аймен; Кяаб бину Малек; Кяаб бину Кауд.

Да благословит их всех Бог.

Рабы и женщины в учении Ислама.

Рабовладение и полигамия вот две крупные особенности Ислама. Эти два института вошедшие в мусульманство и сохранившиеся до наших дней более всего нуждаются в историческом объяснении и критики.

Следует заметить что происхождение, как того, так и другого нельзя приписать Мухаммеду. Мухаммед застал их в сильно развитом и распространенном виде среди аравитян того времени. Он был вынужден терпеть эти грустные с современной точки зрения явления и нельзя думать, чтобы он сам питал безусловное сочувствие к такому порядку вещей.

Просматривая внимательно его учения, мы видим сильное желание Мухаммеда уничтожить рабство. Конечно, ему здесь пришлось бояться сильной оппозиции со стороны диких сынов Аравии. Такой решительный шаг, меняющий весь общественный строй не мог быть сделан без длинной исторической подготовки. Нужно понять невозможность осуществления мечты Мухаммеда в то, далекое от нас, время. Можно сказать, что здесь Мухаммед встретился с неодолимыми препятствиями; такой реформы он произвести не мог.

Да и на самом деле, вглядываясь в современную действительность, молено ли сказать, что наше время да­леко ушло от рабства, в самом доподлинном значении этого слова. Вспомнишь войну северных и южных штатов, репрес против работорговли, и надо сказать, что 1411-ая статья далеко еще не потеряла смысла в нашем уголовном уложении и особенно в началах международного права.

Если Мухаммеду не удалось совершенно уничтожить этого унизительного и позорного для рода человеческого торга, то он всегда старался ослабить и смягчить его вредные последствия. Мухаммед старался привить аравитянам взгляд на раба, как на человека, подлежащего воспитанию и недоразвитого но ограниченности сво­его кругозора до гражданской равноправности. Контингент рабов тогдашней Аравии состоял главным образом из чернокожих негров центральной Африки. Му­хаммед всенародно проповедовал и призывал состоятельных владельцев отпускать на волю рабов, оставшихся в неволи у бедных собственников предлагал выкупать более богатым. Одним из самых богоугодных деяний он ставил выкуп раба с освобождением его на волю. Он сам первый освободил своего раба Зайда, и сделал его потом военачальником. В своих изречениях Мухаммед говорит: «хорошее обращение с не­вольниками признак благодатности дома, дурное же — призрак дурного дома». Шариатуль-ислам стр. 489-я.

Абдулла бину Массуд передает следующий случай из жизни Мухаммеда. Один аравитянин, придя к Мухаммеду, спросил у него, сколько раз следует прощать слугу?—«Семьдесят раз в день», ответил пророк.

При этом он не ограничился одним проповедованием этого гуманного принципа; он издал законы, ограждающие права рабов от произвола владельцев и позаботился поднять нравственный облик раба. До того времени рабы не отличались в понятии свободных от скота и совсем не причислялись к числу человеческих существ. Мухаммед не мог помириться с этим позорным поделением: людей угнетающих и людей угнетаемых нелюдей. Он говорил, что лишь знанием, ученостью и нравственными достоинствами люди отличались друг от друга во всех сферах жизни, и этим учением дана возможность рабам занять одинаковое положение со свободными. В домашнем быту при обращении к рабу он не позволял даже звать: «о, раб или рабыня!» предлагая здесь пользоваться менее унизительными для сознания человека словами: «юноша», «молодец» и т.д.

В своей гуманной пропаганде о рабах Мухаммед не останавливается ни перед чем. Он не знал, чем бы только склонить общество к более мягкосердечному обращению с рабами. Между прочим, он ставил выкуп раба или нескольких искуплением прежних грехов и даже преступлений (фекке рака бятин). Абу-хурайра передает со слов Мухаммеда: «кто только отпустит своего раба на волю, того Всевышний освободит от гиены огненной». Дочь Абу-бекра передает, что когда все были смущены затмением луны, принимая это явление за кару Божию, Мухаммед в минуту общественной паники предлагал освободить рабов, чтобы угодить Господу Богу.

Мухаммед постоянно рекомендовал воспитывать и обучать своих рабов. Аби-зер передает, что если у кого есть рабыня, пусть он возвышает ее воспитанием и хорошим обращением с ней, а затем освободит и выдаст ее замуж, и тому будет от Господа Бога двой­ная награда. В числе других моральных предписаний Корана почетное место отводится хорошему обращению с рабами. «Почитайте Бога и ничего с ним не равняйте. Оказывайте доброту вашим отцам и матерям, вашим родным, сиротам, бедным опекаемыми соединенным с вами родством и покровительствуемым иностранцам вашим товарищам путешественникам и невольникам. Бог не любит человека тщеславного и гордого». (Гл. IV, ст. 40 Корана). Мухаммед говорил: «Ваши рабы—ваши братья, насыщайте их той же пищей, что едите и сами». Абимуса-алъ-амари передает со слов Мухаммеда: «Если кто имеет рабыню, то пусть он ее воспитывает и лучшим украшением для нее сделает воспитание; а потом выдаст ее замуж и уволит».

Все учение Мухаммеда ясно проникнуто духом ра­венства рабов со свободными в глазах пророка. Он стоял на страже интересов без нравных и, где только имел случай высказаться в их пользу, не пропускал возможности облегчить их положение. Так, даже случайно, в шутку пли в пьяном виде произнесенное хозяином слово «свободный» по адресу раба освобождало его от не­воли.

Абизар передает, что он однажды позволил себе в доме Мухаммеда сказать встретившемуся ему черному абиссинцу: «Сын черных». Услыхав это, Мухаммед сказал: «Что ты Абизар сказал? - нет превосходства белых над черными».

Вот, что сказал Мухаммед о рабстве в своей пред­смертной речи, торжественно произнесенной им в 10-м году Хиджры на горе Ара фат: «Мои последователи! Завещаю вам строго соблюдать пятикратное богослужение и строго соблюдать хорошие отношения к вашим рабам. Удовлетворяйте их нужды, кормите их, чем сами пи­таетесь, одевайте, чем сами одеваетесь, не принуждайте их к непосильной работе, не притесняйте их. Что же в том, что судьба поставила их под вашу власть? Если Бог пожелает, и вы будете под их властью».

Одно из самых больных мест Ислама — пережиток старины вошедшей в его учете, многоженство. Эта черта едва ли не сильнее всего отдаляет Ислам от евро­пейской культуры. Чем дальше, тем больше как в Азии, так и в Европе изменяется взгляд на женщину. Женщина все более и более завоевывает себе нрав и уничтожает свою зависимость от мужчины. Абсолютная равноправность полов и вообще людей — прекрасная теория, но принесет ли практическое осуществление ее хорошие результаты — судить трудно. Это проблема будущего. Пока же нам приходится сомневаться, кто больше оши­бается: природа ли, создавшая женщину с более слабой организацией и специально предназначенной к преимуще­ственной роли ее в семье, или современные требования не которых, пытающихся изгладить всякую разницу полов в общественном быту. Думается, как бы далеко не зашла нивелировка полов, не удастся нам победить упря­мой природы и вряд ли фальсификация, столь свойствен­ная нашему времени во всех сферах жизни, сделает здесь значительные успехи.

Между положением современной женщины в обществе и положением женщины у аравитян в эпоху возникновения Ислама та же пропасть, которая отделяет нашу жен­щину от ее прабабушки у всех почти народов. Поло­жение же женщины у аравитян ко времени появления Мухаммеда было по истине самое ужасное. Женщина мало чем отличалась от рабочего скота и считалась самым бесполезным и лишним существом. Особенно несчастна была мать, рождавшая дочерей. Малютку иногда живьем закапывали в землю или убивали на глазах матери, а мать осыпали упреками, насмешками и приписывали ее роды злым духам. Трудно было положение в семье такой матери!

Эта грустная картина была замечена Мухаммедом и потребовала обновления в этой части быта аравитян. При таких условиях создалось законодательство о семье и женщине в Коране. Мухаммед скоро, как увидим, сделал значительное улучшение в быте аравитянки. Тем не менее, полученная форма полигамии не может быть приписана изобретению Мухаммеда. Приводя в порядок эту сферу, он должен был санкционировать укоренив­шееся веками, и внося сюда дух милосердия терпимости, мог только смягчить и парализовать наиболее вредные последствия прежней полигамии, где произволу мужчины не было границ.

Таким образом, желая улучшить положение женщины и детей, Мухаммед прежде всего положил предел женитьбы на безграничном числе жен. Границею он поставил число — четыре. Однако, допуская 4-х жен Мухаммед, не рекомендовал такой семьи; он лишь терпел ее, боясь грубо порвать с арабской стариной и тем испортить дело улучшения быта женщины. Браку было присвоено значение гражданской сделки между равноправными. Вступление в брак со всеми его последствиями в особенности подчинением себя власти мужа, зависело в равной степени и от воли женщины — невесты. Соглашаясь на брак, она заключала договор, основанный на обоюдных выгодах, и ее ipso подчинялась всем условиям и последствиям брачной и семейной жизни. Далее Мухаммед обставил полигамический брак такими тяжелыми условиями, что немногие лишь последователи его учения при условии точного соблюдения предписаний пророка рискнули бы воспользоваться этой сладкой якобы возможностью в интересах своего сластолюбия. И не иначе как после долгого размышления и борьбы со своею похотью мусульманин может решиться на многоженство, если только он не захочет нарушить заветов Ислама. Как мы увидим ниже, в наше время не только не легко иметь несколько жен, соблюдая в точности предписанные условия, но прямо таки невозможно при значительной дороговизне жизни и расточительности женщин. Каждый мусульманин, имеющий совесть и желающий жить по Шариату, должен сознать эту истину и совершенно уяснить себе всю пагубу такой неумеренности.

Коран говорит: «Если вы боитесь быть несправедливыми к сиротам, не женитесь на женщинах, которые нравятся, более как на трех или четырех. Если все-таки боитесь быть несправедливыми — на одной». (Коран гл. IV, ст. 3).

Толкователь Корана Имам Фахру-разы, (Тафсиру-кябир т. III, ст. 200) говорит, но этому поводу: «Арабы, женившиеся на неограниченном числе женщин и, имея многочисленных детей, причиняли обиды женам и со­вершали всевозможные несправедливости по отношение к ним. В особенно жалком положении оказывались дети-сироты и женщины, рождавшие дочерей. Конец этой неспра­ведливости положил Коран, поставив в принцип брака справедливость мужей по отношение к женам и сиротам. Если кто может поручиться пред своей со­вестью, что он, женясь на другой, не будет делать не­справедливостей, то такому допускается вступление в новый брак. Если же он решительно не может быть уверенным в своем безпрестрастии к такой сложной семье, то предписывается ему оставаться при одной жене». Далее Имам совершенно последовательно говорит: «что­бы не очутиться в семейной нужде, лучше не увеличи­вать числа жен».

Автор Шариату ль Ислама по этому же вопросу приводит слова Имама Абу-ляйса, что при всей уверенности человека в сохранении справедливости и равноправия ме­жду своими женами, предпочитается оставаться с одной же­ной, что такой человек получит вознаграждение от Бога за то, что он не причинил сердцу женщины беспокойства.

Таким образом, при нашей сложной и много требовательной жизни, много ли найдется таких, которые, сле­дуя в точности этим строгим предписанием, могли бы обеспечить 3-х или даже 4 жен с их потребностями на началах абсолютного равенства? Иное дело было во времена Мухаммеда, когда много ли надобно было бедуину тратить в своей пустыне на наряды, пищу, воспитан детей и весь вообще жизненный комфорта кочевника. Но и тогда Мухаммед уже вынужден был ограничивать аравитян в этом отношении. Теперь такие требования Ислама и условия нашей жизни, мы думаем, делают полигамию совершенно невыполнимой. Изменившиеся условия нашего времени, несомненно, должны сделать решительный поворота во взглядах мусульман на этот предмет. Действительность оправдывает наши ожидания.

Ислам с особым вниманием останавливается на положении женщины в семье и ее правах. Относительно надлежащего, мягкого обращения с ними со стороны мужа в Шариату ль Исламе говорится так: «Муж должен обращаться с женой ласково и с вежливою обходительностью; он должен избегать всяких неприятностей, ведущих к размолвкам; стараться по мере сил, окружить ее возможным довольством и радоваться, ее, ему это удается; многие неприятности семейной жизни относить к собственным недостаткам и помнить, что если сам хорош, то и жена будет поступать хорошо».

Если муж счастлив в семейной жизни, если у не хорошая и достойная жена, он должен ценить это, как великий ничем невознаградимый дар. На мало важно недостатки жены муж не должен обращать внимание снисходить к ним и не говорить о них в обществе, чтобы не обидеть нежного сердца женщины.

«Пропустить, перенести одну обиду со стороны жены— значить спасти себя от других обид—детей от побоев, домашнюю скотину от палки, одежду от порчи и гостей от оскорблений». В случай надобности рекомен­дуется—промолчать.

Мухаммад говорил: «Они созданы слабыми и поэтому следует побеждать молчащих. Предупредительностью вы внесете в дом мир. Внимательность мужа к хлопотам жены гасит гнев Божий». (Худмет-уль-аялъ ютфиу-газбы-ррабба).

Что же касается отношений жены к мужу, Мухаммад особенно рекомендуете женам быть покорными и послуш­ными своим мужьям. «Рай под вашими ног мужей», говорит Мухаммад. II это совершенно естественно. Чтобы •отношение обострились, надо кому ни будь уступать дру­гому. Поэтому женщине, как существу слабейшему и не только в физическом отношений, из сторон рекомендова­лась и рекомендуется теперь покорность, а на мужчину со­ответственно накладывается особая обязанность мягкого и деликатного обращения—и все это на почве супружеской любви.

Вообще личные отношения супругов слабо подаются законодательной регламентами и справедливо относятся юристами к являвшем нравственного порядка, а не юридического. Но как Мухаммад видел в браке лишь общественную его сторону, то получилось, что в магометанском законодательстве юридическая сторона брака более разработана, чем в иных законодательствах Мухаммад установил юридическую обязанность для мужа обращений с женой, содержащий семьи и ее, и при том сообразно с тем положением, которое она занимала до замужества. Для жены выдвинута была обязанность заботиться о домашнем хозяйстве. Отлучка из дому жены поставлена в зависимость от соглашение мужа, чем сильно стеснена возможность внедомашней жизни жены и матери; жизни столь губительной для благосостоя­ния семьи и домашнего счастья. «Лучшая женщина та, го­ворит Мухаммад, на которую взглянешь, сердце радует­ся, отлучишься, не изменить тебе; когда остается одна, занимается своим хозяйством». Нравственная обязан­ности человека к своим детям по Cynut, должны быть как пишет Шар1атуль-Ислама, следующее: «Отец семи должен быть кротким, по справедливо милосердным в обращении со своими детьми и должен учить их правилам религии, заботиться о том, чтобы они получили духовно-нравственное воспитаниe, а также, чтобы они не остались несведущими в других полезных знаниях. Предлагается ровнять детей мужского пола с детьми женского,—но помнить при этом, что сердца девочек мягче, чем у мальчиков, а потому, например' раздачу подарков начинать с девочек. Вообще семейные добродетели ставятся Мухам медом очень высоко. И Нульмубарек, возвращаясь однажды с похода, где пало много правоверных, спросил у друзей: «Мы возвратимся с великого дела, погибших лучших сынов мох считать учениками, а знаете ли вы, кто лучше нас? Мы, сказали друзья.—Мужья, у кого есть семья и которые трудятся на ее пользу, кто встает ночью и покрывав одеялом своих детей. Это достойнее нас».

Всем рекомендуется помирить па сорившихся. Удалить разногласие между ними считается великим

долгом. Однажды к Мухаммаду пришла женщина и; пожаловалась пророку, что муж холоден к ней. Чуткое сердце Мухаммада не могло остаться равнодушным к ее горю; он тотчас же позвал мужа, положил руки на головы того и другого, соединил их лица и стал молиться Го­споду о их дружбе, любви и счастье. Поел того супруги прекрасно жили между собою. (Книга Шар1атуль-Исламъ стр. 4(58). Там же мы читаем такой рассказ. У Имама Шашка была злонравная жена. Однажды кто-то советовал ему развестись с женой, но он отвел: «Положим, она дурного нрава, но я ведь считаюсь благонравным. Если я с ней поступлю также, как она со мной, то я буду таким же; да кроме того я боюсь, что по ее дурному характеру никто не станет держать ее.» Причину всех раздоров следует приписывать собственных вин и думать, что если бы я сам был хорошего характера, то и жена была бы хороша. Таким образом значение семьи в Исламе поставлено очень высоко. По изречению Мухаммада (хадисы), лучший из людей тот, кто добр и полезен для своей семьи. Семейные качества женщины должны но взгляду мусульман достойно оцениваться мужьями.

Здесь нам невольно припоминаются речь женского конгресса в Брюсселе 1897 года, где высказывалось, что современный мужчина не придает никакого значения тому женскому труду, благодаря которому держится весь семей­ный очаг и который всецело лежит на плечах женщи­ны; а потому многие женщины бросились с поисками за теми видами труда, которые, хотя и более свойственны мужчинам и подчас слишком тяжелы для женщины, но зато лучше оплачиваются и дают больше нравственного удовлетворения и прав. На конгрессе раздавались голоса, требовавшие, чтобы в семье не было больше одной главы «мужа», но два сотрудника, одинаково делящих, как труды, так и доходы; обязанности и права.

Мы не будем решать вопроса о границах семейной и общественной жизни женщины в ту или другую сто­рону. Мы проведем здесь только некоторую параллель между мусульманской семьей и современно-европейскою. Выводы пусть делает сам читатель.

Пожалуй европейской женщине мусульманка пока­жется жалкой, а жизнь ее неполной. На самом же деле, сколько недовольства приходится нам слышать в совре­менной семье; недовольства жен мужьями, а мужей же­нами. Жажда у веселен, нарядов, жизни вне дома иметь своим тяжелым орудием обвеняеш мужа в бездушие, эгоизме, тиранстве и т. д. А как мужья довольны семей­ной жизнью... о том мы лучше умолчим. Что же касается мусульманки, то мы можем констатировать в виде общего правила полное довольство своей семейною судьбою. Если здесь можно заметить какой либо крайности, то где они приняли наиболее не желательный характер,—это очень и очень спорно. Одно лишь думаем, что душевный мир есть лучшее и ценнейшее благо нашей жизни.

* IV.

По учению Ислама женщина сотворена физически и умственно слабее мужчины, ее нежный организм ставит ее в совершенно иные условия при выборе и дележи тру­да. К этому следует также прибавить лежащий на ней долг рождения и кормления детей и тогда получится рез­кое различие в положении мужчины и женщины и взаимных отношениях. Сообразно с этими условиями eе

предоставляются соответствующие права. Она при условии совершеннолетия*) имеет полное и неограниченное право свободного выбора себе мужа. Ни отец, ни мать не могут выдавать ее замуж вопреки ее желанию. Если же она вышла бы замуж вопреки воли родителей за человека соответствующая положения, то такой брак должен счи­таться действительным

Жена в праве требовать от мужа в обеспечение себе особое приданое (мехр) сообразно обоюдному имуще­ственному положению. Если мехръ не был вручен ей при венчании и остался у жениха, то она в случае развода в праве требовать от мужа это приданое. Мехръ полная собственность жены и потому не подлежит включение в наследственную или конкурсную массу в числе прочего имущества мужа, а также не подлежит зачету в ука­занную часть, которая следует жене в случае смерти мужа. Жена может требовать от мужа приличного содержания но тому общественному положению, которое за­нимала она в родительском доме, особое от других жен поменьше и особую комнату. Если же муж не в состояние ее так содержать отказывается, то жена может требовать развода. Она вправе отказаться от домаш­ней черной работы и не обязана зарабатывать собственным трудом что-либо в пользу мужа, но за то обязана особенно заботливо смотреть за хозяйством. Это послед­нее обстоятельство в свою очередь должно цениться мужем.

Она вправе отказаться кормить ребенка грудью. Если же захочет кормить сама, то может требовать от мужа соответствующее вознаграждение.

*) Совершеннолетие не признается очень рано и совпадаете, с нача­лом половой зрелости.

Если она с своей может обидеть ее, женясь на другой.

В случае двойного и т. д. (4) брака муж заранее обязывается быть одинаково справедливым ко всем женам без малейших притеснений и соблюдать абсолют­ное равенство между женами и детьми. , Развод с женой при более широких правах мужа затруднен выплатою жене махра. Собственно ее права над принадлежащим ей имуществом не подлежат ни­какому контролю со стороны мужа, и муж не имеет никаких прав по отношению к имуществу жены. Она мо­жет приобрести имущество и вступать в другую гражданскую сделку совершенно самостоятельно. В случае смерти мужа вдовы получают указанную часть из всей этой части пользуются преимуществом пред всеми родствен­никами.

Дочери всегда участвуют в наследстве, хотя бы и вышли из отцовской власти и семьи, и право это пере­дается не только ее детям, по и мужу.

Мать и бабка также получают указанную часть на­следства.

Незамужняя и вдовы пользуются всею полнотою гражданских прав.

Женщины могут быть свидетелями, как в гражданских, так и в уголовных судах. Они могут быть поверенными в делах о браке и разводе. Могут быть опекунами, если правила шариата им известны и если нет в виду мужчин благочестивых для исполнения опекунских обязанностей. Хана фиты даже дозволяют женщине исполнять обязанности судьи по гражданским правилам. Беременные женщины освобождаются от телесных и других уголовных наказаний.

Как заключение брака в Ислам* не составляет та­инства и обсуждается гражданским договором, так и развод не требует большие затруднении! совершается путем официального заявления строит о нарушении за исключением между ними брачного союза. Воле сторон от­водится здесь самое видное место. Каких-либо мотивов ex officio не требуется, и наоборот самые тяжелые про­ступки против брачного союза тогда только могут влечь за собою развод, когда этого захочет одна из сторон или обе вместе.

Развод институт много более древнейший, чем Ислам. Мы видим его и в Библии. Мухаммад застал его обычным явлением среди аравитян; при чем этот институт представился ему далеко не в благо строенном виде. Задавшись целью развестись с женой, араб начинал ее притеснять и мучить до такой степени, что она за раз­вод принуждена бывала давать еще выкуп; данное же мужем приданое никогда не возвращалось. Таким образом здесь угнетение женщины было полное. Мухаммад регулировал эту сферу, на сколько это было возможно и согласовалось со взглядами арабов. Причину разводов Мухаммад видел в отсутствии любви между супру­гами или но крайней мере сносного дружеского расположения и взаимного уважения. Поэтому и поддержка этих чувств он считал лучшим и самым действительным средством против расторжение брака. Вот почему он усиленно рекомендует добрые и хорошие отношения между супругами и так долго и под­робно останавливается на семейном быту, вникая под час в самые ничтожные мелочи. Развод с женою, по взгляду Мухаммада, горькая, но иногда неизбежная операция. Во всяком случай он призывал относиться воз­можно деликатнее к брачному союзу и насколько возможно отдалять эту печальную минуту, «Все средства следует употребить, чтобы избежать развода», говорил он. Все, что только может уладить нарушенное cooacie, он советует пустить в ход, лишь бы оставить брак ненарушенным. При возникновении недоразумения и несогласия, грозящего разводом, он приказываешь родным и близким с той и другой стороны собраться вме­сте и своими советами уговорить раздраженную сторону и, если возможно, уладить недоразумение. Если все усилия на этой почве останутся тщетными,—тогда только пре­доставляется начать бракоразводный процесс. И здесь уже сама природа призывается как бы на помощь ненарущимости брачного союза. Развод не дается сразу. Устана­вливается выжидательный срок—3 периода месячных очищения. Если и по истечении этого срока желаешь разой­тись останется неизменным, то развод производится *). Муж при этом должен поступить «благородно и вели­кодушно», возвратить жене установленное в пользу ее приданое (мехр) и дать некоторую сумму на содержание. Инициатива развода большею частью зависит от мужа_;