Джованни Реале и Дарио Антисери. 1.1. Жизнь и сочинения Платона

ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ ОТ ИСТОКОВ ДО НАШИХ ДНЕЙ

* Античность (т. 1)*

Оглавление (гл. 6 — 9):

Предисловие К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ.... 4

Предисловие К ШЕСТНАДЦАТОМУ ИТАЛЬЯНСКОМУ ИЗДАНИЮ.... 4

Глава 6. ПЛАТОН И АНТИЧНАЯ АКАДЕМИЯ.. 6

1. ПРОБЛЕМА ПЛАТОНА.. 6

1.1. Жизнь и сочинения Платона. 6

1.2. Вопрос аутентичности и эволюции творчества. 7

1.3. "Записанные" и "незаписанные" теории. 7

1.4. Платоновские диалоги и Сократ как персонаж диалогов. 7

1.5. Возрожденный и новый смысл "мифа". 8

1.6. Многогранность и многозначность платоновской мысли' 8

2. ОБОСНОВАНИЕ МЕТАФИЗИКИ.. 8

2.1. "Вторая навигация", или открытие метафизики. 8

2.2. Гиперурания, или мир идей. 9

2.3. Структура идеального мира. 10

2.4. Генезис и структура чувственно воспринимаемого космоса. 11

2.5. Бог и божественное у Платона. 12

3. ПОЗНАНИЕ, ДИАЛЕКТИКА, РИТОРИКА, ИСКУССТВО И ЭРОТИКА.. 12

3.1. Источники познания. 12

3.2. Ступени познания: мнение и наука. 13

3.3. Диалектика. 13

3.4. Искусство как удаление от истины.. 13

3.5. Риторика как мистификация истины.. 14

3.6. Эротика как алогичный путь к абсолюту. 14

4. КОНЦЕПЦИЯ ЧЕЛОВЕКА.. 15

4.1. Дуалистическое понимание человека. 15

4.2. Парадоксы "бегства от тела" и "бегства от мира" и их смысл. 15

4.3. Очищение души как познание и диалектика как обращение. 15

4.4. Бессмертие души. 15

4.5. Метемпсихоз и судьба души после смерти. 16

4.6. Миф об Эре и его смысл. 16

4.7. Миф о летающей крылатой колеснице. 17

4.8. Итоги эсхатологии Платона. 17

5. ИДЕАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВО И ЕГО ИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРМЫ... 17

5.1, Структура платоновского "Государства". 17

5.2. "Политик" и "Законы". 18

6. НЕКОТОРЫЕ ЗАКЛЮЧЕНИЯ О ПЛАТОНЕ.. 19

6.1. Миф о пещере. 19

6.2. Четыре значения мифа о пещере. 19

7. ПЛАТОНОВСКАЯ АКАДЕМИЯ И ПОСЛЕДОВАТЕЛИ ПЛАТОНА.. 19

Глава 7. АРИСТОТЕЛЬ И ПЕРИПАТЕТИКИ.. 22

1. АРИСТОТЕЛЕВСКИЙ ВОПРОС.. 22

1.1. Жизнь Аристотеля. 22

1.2. Сочинения Аристотеля. 22

1.3. Эволюция творчества и реконструкция аристотелевской мысли. 22

1.4. Отношения Аристотеля и Платона. 23

2. МЕТАФИЗИКА.. 23

2.1. Определение метафизики. 23

2.2. Четыре причины. 24

2.3. Бытие и его смысл. 24

2.4. Проблематика субстанции. 24

2.5. Субстанция, акт, потенция. 25

2.6. Сверхчувственная субстанция. 25

2.7. Проблемы, связанные со сверхчувственной субстанцией. 25

2.8. Платон и Аристотель о сверхчувственном. 26

3. ФИЗИКА И МАТЕМАТИКА.. 26

3.1. Характеристики аристотелевской физики. 26

3.2. Теория движения. 26

3.3. Пространство, время, бесконечное. 27

3.4. Эфир, или "пятая сущность", и разделение физического мира на мир подлунный и мир небесный. 27

3.5. Математика и природа ее объектов. 28

4. ПСИХОЛОГИЯ.. 28

4.1. Душа и ее трехчастность. 28

4.2. Вегетативная душа и ее функции. 28

4.3. Чувственная душа, чувственное познание, вожделение и движение. 29

4.4. Понимающая душа и рациональное познание. 29

5. ПРАКТИЧЕСКИЕ НАУКИ: ЭТИКА И ПОЛИТИКА.. 30

5.1. Высшая цель человека — счастье. 30

5.2. Этические добродетели как "правильное средоточие", или "середина между крайностями". 30

5.3. Дианоэтическая добродетель и "совершенное счастье. 30

5.4. О психологии морального акта. 31

5.5. Город-государство и гражданин. 31

5.6. Государство и его формы. 31

5.7. Идеальное государство. 31

6. ЛОГИКА, РИТОРИКА И ПОЭТИКА.. 32

6.1. Логика, или "аналитика". 32

6.2. Категории и суждения. 32

6.3. Определение. 32

6.4. Суждения и предложения. 32

6.5. Силлогизм и его структура. 32

6.6. Научный силлогизм, или "демонстрация". 33

6.7. Непосредственное познание: вывод и интуиция. 33

6.8. Принципы демонстрации и принцип непротиворечия. 33

6.9. Диалектический силлогизм и силлогизм эристический. 33

6.10. Некоторые выводы по аристотелевской логике. 33

6.11. Риторика. 34

6.12. Поэтика. 34

7. ЗАКАТ ШКОЛЫ ПЕРИПАТЕТИКОВ ПОСЛЕ СМЕРТИ АРИСТОТЕЛЯ.. 34

Глава 8. ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ ЭПОХИ.. 36

1. РЕВОЛЮЦИЯ АЛЕКСАНДРА ВЕЛИКОГО.. 36

1.1. Духовные последствия революции Александра Македонского и переход от классической эпохи к эллинистической. 36

1.2. Распространение космополитического идеала. 36

1.3. Открытие индивида. 36

1.4. Крушение расистских предрассудков по поводу естественных различий между греками и варварами. 36

1.5. Трансформация эллинской культуры в эллинистическую. 36

2. РАСЦВЕТ КИНИЗМА И РАСПАД СОКРАТИЧЕСКИХ ШКОЛ.. 37

2.1. Диоген и радикализация кинизма. 37

2.2. Кратет и другие киники эллинистической эпохи. 37

2.3. Значение и границы кинизма. 38

2.4. Развитие и конец сократических школ. 38

3. ЭПИКУР И ОСНОВАНИЕ "САДА" ("Kepos") 39

3.1. "Сад" Эпикура и его новые идеалы.. 39

3.2. Эпикурейский канон/ 39

3.3. Физика Эпикура. 40

3.4. Этика Эпикура/ 41

3.5. Лечебник-квартет и идеал мудреца/ 41

3.6. Судьба эпикуреизма в эллинистическую эпоху/ 41

4. ОСНОВАНИЕ СТОИ.. 41

4.1. Генезис и развитие Стои. 41

4.2. Логика античной Стои. 41

4.3. Физика античной Стои. 41

4.4. Этика античной Стои. 41

4.5. "Медиостоицизм": Панэций и Посидоний. 41

5. СКЕПТИЦИЗМ И ЭКЛЕКТИЦИЗМ... 41

5.1. Пиррон и моральный скепсис. 41

5.2. Академия скептиков Аркесилая. 41

5.3. Развитие скептицизма в Академии с Карнеадом. 41

5.4. Эклектический поворот Академии. Филон из Лариссы.. 41

5.5. Консолидация эклектицизма (Антиох из Аскалона). 41

5.6. Позиция Цицерона. 41

Глава 9. РАЗВИТИЕ И НАУЧНЫЕ ЗАВОЕВАНИЯ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ ЭПОХИ.. 41

3. ВЕЛИКИЙ РАСЦВЕТ ЧАСТНЫХ НАУК.. 41

3.1. Математика: Евклид и Аполлоний. 41

3.3. Астрономия: традиционный геоцентризм греков, попытка гелиоцентрического переворота Аристарха и реставрация Гиппархом геоцентризма. 41

3.4. Герофил, Эрасистрат и апогей эллинистической медицины. 41

3.5. География: Эратосфен. 41

3.6. Общие замечания по поводу эллинистической науки. 41

Предисловие
К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ

"Жизнь вне поиска не достойна быть прожитой для человека", — читаем мы в "Апологии Сократа" (38-а). Как бы рефреном к этой максиме звучат слова Карла Поппера: "Все мы — философы. И даже те из нас, кто не сознают этого, имеют свои философские предпочтения. Большая часть этих предпосылок принимается безотчетно: они абсорбируются из культурного ареала или традиции. Даже будучи основой практического действия и жизни в целом, они принимаются и проповедуются без должной критической оценки.

Факт, удостоверяющий суть профессиональной и академической философии, состоит, в частности, и в этой необходимости критически оценивать получившие такое широкое распространение теории".

Учитывая сказанной, авторы настоящей книги выражают надежду в небесполезности своего труда для русских студентов.

ДЖОВАННИ РЕАЛЕ ДАРИО АНТИСЕРИ

Милан-Рим, май, 1994 год

Предисловие
К ШЕСТНАДЦАТОМУ ИТАЛЬЯНСКОМУ ИЗДАНИЮ

Если судить о книге по числу страниц, то наше издание по истории философской мысли в трех томах (около 2,5 тыс. страниц) покажется слишком громоздким. Впрочем, не мешает вспомнить сентенцию аббата Террасона, цитированную Кантом в "Критике чистого разума" (в предисловии): "Если объем книги измерять не количеством страниц, но временем, необходимым для ее понимания, то о многих можно было бы сказать, что они могли бы быть много короче".

И в самом деле, многие учебники по философии выиграли бы, будь они пространнее в серии аргументов. Ведь краткость в экспозиции философских проблем не упрощает, но усложняет суть дела, делая их малоприятными, если не совсем бессмысленными. Так или иначе, но такого сорта краткость фатально ведет к ноционизму, т.е. перечню точек зрения, дающих панораму философских высказываний, инструктивную, но вместе с тем, малоинформативную.

Таким образом, настоящий учебник предлагает наличие, по меньшей мере, трех уровней: помимо того, что древние называли "доксографией" (своего рода считка мнений, того, что говорили философы), необходимо объяснить, почему они так говорили, а также нелишне понимать, как все это было сказано, наконец, есть уровень указателей эффектов, производимых и провоцируемых философскими и научными теориями.

Что касается объяснительного уровня — почему нечто утверждалось, — то всегда непросто разглядеть сплетения событийных рядов экономического, социального и культурного плана с теоретическими и спекулятивными мотивами. Учитывая все это, мы стремились избегать опасных редукций — социологистических, психологистических, историцистских, удерживая специфическую идентичность философского дискурса.

Показывая то, как выражали мыслители свои доктрины, мы широко использовали их собственные слова. Цитируемые тексты даны в дозах, соответствующих дидактической парадигме научающегося ума, входящего в незнакомый дискурс. От предельно простого он мало-помалу переходит к философским категориям, развивая мышцу мысли и собственную способность к постижению все более сложных идей, которые выражены в разных лингвистических тональностях несхожими и оттого притягательными голосами. Подобно тому как для постижения способа чувствования и воображения поэта мы вчитываемся в его стихи, так и проникнуть в способ мышления философа нельзя иначе как через форму выраженных им идей.

Нельзя не отметить также, что философы интересны не только тем, что они говорят, но и тем, о чем молчат; традициями, которым они дают начало, течениями, которые приводятся в движение. Одни из них благоприятствуют рождению определенных идей, другие, напротив, делают это невозможным. По поводу последнего обстоятельства историки философии чаще хранят молчание, тем важнее для нас — сделать этот аспект очевидным, особенно, при объяснении сложных взаимоотношений между философскими и научными, религиозными, эстетическими и социо-политическими идеями.

Учитывая, что в преподавании философии исходное — проблемы, которые она поднимала и решала, мы часто отдавали предпочтение синхроническому методу, относительно диахронического, который, впрочем, также использован в пределах его возможностей.

Что же касается желаемой цели, то она состоит в формировании теоретически обогащенных умов, владеющих методами, способных к постановке и методической разработке проблем, готовых к критическому прочтению окружающей реальности во всей ее сложности. Именно этой цели служат означенные выше четыре уровня: содействовать самоконституирующемуся уму молодого человека в духе открытости новому и в его способности к самозащите перед лицом опасных искушений нашего века — бегство в иррациональное, капитуляция перед прагматизмом и убогим сциентизмом. Разум открыт тогда, когда он имеет в самом себе корректирующее устройство, выводящее (поскольку это человеческий разум) одну за другой ошибки и высвобождающее энергию для движения вперед по все новым интинерариям.

АВТОРЫ

Часть четвертая

ПЛАТОН И ГОРИЗОНТ МЕТАФИЗИКИ

"ψυχήν άρα ημάς κελεύει γνωρίσαι ό έπιτάττων

γνώναι εαυτόν".

"... тот, кто велит нам познать самих себя,

приказывает познать свою душу".

Платон, "Алкивиад старший", 130 е.

"μάλα γαρ φιλοσόφου τούτο το πάθος, το

θαυμάζειν ου γαρ άλλη αρχή φιλοσοφίας ή

αυτή".

"Это чувство — удивление - чрезвычайно

свойственно философу: ибо у философии

нет иного начала чем это".

Платон, "Тэетет", 155 а.

Глава шестая.
Платон и античная Академия

ПРОБЛЕМА ПЛАТОНА

Жизнь и сочинения Платона

Платон родился в Афинах в 428—427 гг. до н.э. Его настоящее имя — Аристокл, Платон — псевдоним, которому он обязан своим мощным телом; по другим сведениям, он получил его, благодаря размашистому стилю и широкому лбу ("платос" по-гречески означает полноту, широту, просторность). Отец его имел среди предков царя Кодра, мать гордилась своим родством с Солоном. И нам понятно, что для Платона с младых лет открывалась поистине идеальная перспектива политической жизни: рождение, образование, личные склонности, все продвигало его в одном направлении. Все эти биографические данные существенны, ибо вошли в ткань его мышления.

Аристотель сообщает, что Платон поначалу был учеником Кратила (последователя Гераклита), и лишь позже — Сократа (встреча с учителем произошла в возрасте около 20 лет). Ясно, что Платон последовал за Сократом первоначально по тем же соображениям, что и другие юноши, т.е. не за тем, чтобы сделать философию целью своей жизни, а чтобы лучше приуготовить себя к политической жизни. Однако события придали жизни Платона совсем иной смысл.

Первое непосредственное включение Платона в политическую жизнь относится к 404—403 гг. до н.э., когда аристократия пришла к власти, и двое его родственников — Хармид и Критий — оказались на первых ролях в олигархическом правительстве. Однако это был, без сомнения, опыт горький; разочарование вызвали методы интриг и насилия, пущенные в ход теми, к кому Платон всегда питал доверие.

Кульминационным событием, приведшим к полному разочарованию в практической политике Афин стало осуждение Сократа к смерти в 399 году, ответственность за которое легла на демократов, вновь пришедших к власти. Итак, Платон решает держаться подальше от политики воинствующих невежд.

После 399 г. Платон удаляется в Мегару вместе с другими учениками Сократа, где они были приняты Евклидом, но не задерживается там слишком долго.

В 388 г., в свои 40 лет, он посетил Италию. Ранее он побывал также в Египте и в Кирене, но об этих путешествиях он умалчивает в своей автобиографии (Письмо VII). И этого Письма мы узнаем, что в Италии он знакомится с пифагорейцами, в частности, с Архитом. Затем он отправляется на Сицилию, в Сиракузы по приглашению тирана Дионисия I. Понятно его желание внушить тирану идеал правителя-философа, который он основательно разработал в диалоге "Горгий" еще до путешествия. Однако очень скоро возникли неприязненные отношения с тираном и его придворными (как прямое подтверждение принципов, выдвинутых в "Горгий"), зато, напротив, завязалась дружба и понимание с Дионом, родственником тирана, в ком Платон по-прежнему не отчаивался найти доСтойного ученика и в будущем философа на троне. Между тем гнев Дионисия достиг такого накала, что он как раба продал Платона спартанскому послу в Эгине. Возможно, все было проще: высаженный в Эгине, находившейся в войне с Афинами, Платон почувствовал себя рабом по тому, как с ним обращались. Но, по счастью, скоро он был освобожден Анникеридом из Кирены, который нашел его в Эгине.

По возвращении в Афины Платон основывает Академию (в гимнасии, расположенной в парке, посаженном в честь героя Академа), о чем впервые заявлено в диалоге "Менон". Академия утвердилась очень быстро и стала собирать множество молодых и не очень молодых талантливых людей.

В 367 г. до н.э. Платон снова отправляется на Сицилию, где вслед за умершим Дионисием I воцаряется его сын Дионисий II, который, по мнению Диона, куда более отца благорасположен к проектам Платона. Впрочем, скоро выясняется, что одним лыком шиты и сын, и отец. Дион по обвинению в заговоре сослан, Платона ждала участь узника. И лишь по причине своей занятости военными приготовлениями Дионисий, в конце концов, позволил Платону вернуться на родину.

В 361 г. предпринят третий вояж на Сицилию. В Афинах Платон нашел бежавшего туда Диона, которого ему удается убедить принять настойчивые приглашения Дионисия. Тиран снова возжелал иметь при дворе философа, дабы укрепить себя в познаниях и мудрости. Платон едет с Дионом, надеясь утвердиться в Сиракузах. И вновь его ждет расплата за наивную веру в изменение природы тирана, на этот раз едва ли не ценой жизни. И лишь благодаря Архиту и тарантинам Платону удалось спастись. В 357 г. Дион пришел все же к власти, однако править Сиракузами долго ему не довелось, в 353 г. он был убит.

В 360 г. Платон вернулся в Афины и не расставался с Академией до своей смерти, наступившей в 347 г. до н.э.

Сочинения Платона дошли до нас в своей полноте, упорядоченные грамматиком Трасиллом, они могут быть сгруппированы по следующим девяти тетралогиям:

Евтифрон, Апология Сократа, Критон, Федон.

Кратил, Теэтет, Софист, Политик.

Парменид, Филеб, Пир, Федр

Алкивиад I, Алкивиад II Гиппарх, Любовники (Соперники).

Феаг, Хармид, Лахет, Лисид.'•

Евтидем, Протагор, Горгий, Менон.

Гиппий Меньший, Гиппий Больший, Ион, Менексен..

Клитофонт, Государство, Тимей, Критий.

Минос, Законы, Эпиномид, Письма.

Интерпретация и оценка этих сочинений породили целую серию Сложных проблем, образовавшую так называемый "платоновский вопрос".