Источники и библиография предмета

ПЕРВАЯ ЛЕКЦИЯ

ВВЕДЕНИЕ

Христианство - одна из основных миро­вых религий. И, естественно, первый воп­рос, который возникает у человека, инте­ресующегося христианством, это вопрос о религии, о том, что она собой представ­ляет и чем не является.

В основе религии лежат несколько веду­щих принципов, без которых (или хотя бы без одного из них) она перестает быть религией.

Первым и главным из них является испо­ведание (вера в) личного, духовного, совершенного надмирного начала - Бога, являющегося источником бытия всего существующего, в том числе и человека. По христианскому учению, "мы Им живем и движемся и су­ществуем (Деян.17,28).

Бог есть то изначальное Бытие, Высший Разум, благодаря Которому только и существуют любое материальное и духовное бытие и сознание во всем многообразии их форм, познанных и не познанных человеком. Бог есть реально существующий, неизменный личностный идеал добра, истины, красоты и правды и конечная цель духовных устремлений человека. Этим религия принципиально отличается от других мировоззрений.

Вторым важнейшим элементом, присущим религии, является убеждение в том, что человек как существо не только биологическое, но и в первую очередь духовное, обладающее телом и бессмертной душой, носительницей личности, ее ума, сердца (органа чувств), воли, способен к общению, единению с Богом и вечной жизни с Ним. Эта аксиома религиозного учения составляет фактически его сущность. От нее и сама религия (лат. religio - связь, отношение) получила свое название, ибо латинское слово religare, от которого происходит слово "религия", по объяснению Лактанция, блаж.Иеронима, означает "связывать", "соединять". А блаж. Августин подчеркивал, что слово “религия” может происходить от латинского слова religere, имеющего значение "воссоединять". Религия и есть то, что дает человеку возможность единения с источником жизни, с полнотой истины и любви, т.е. союз или воссоединение человека с Богом.

Существует еще целый ряд других элементов, характеризующих религию (учение об Откровении, духовном мире, молитве, культуре, аскезе и др.), но все они органически и логически связаны с указанными основными элементами.

Религия, как уже было сказано, союз человека с Богом. В этом союзе и Бог, и человек являются личностями; и каждая из них - это тайна. Человек как личность, его сердце, помыслы, устремления - все сокрыто от других людей. Еще более справедливо это по отношению к личности Бога. Бог не создание человека или человеческая выдумка, не воплощение человеческих представлений о Нем. Бог существует тем же образом, каким вещи и люди в этом мире, и человек не может снять пок­ровов с божественной тайны, исходя из тайны своего человеческого существова­ния. Бог существует абсолютно независимо от человека, от мира, и Его тайна - глубочайшая, неисчерпаемая, она бесконечно больше и глубже тайны человека. Апостол Павел восклицает: "О бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или' кто был советником Ему? Или кто дал ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава' во веки, аминь”(Рим.11,33-36).

Союз, или общение, человека с Богом достигается разными способами, путями. Путь Бога к человеку - это Его Откровение Себя людям. Путь человека к Богу есть вера человека. При общении человека с Богом происходит процесс религиозного познания, в котором Бог открывает Себя человеку: “Божьего никто не знает, кроме Духа Божия”(1Кор.2,11), а человек принимает: “Мы приняли... Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога''(ст.12).Этот дар познания чрезвычайно важен для людей, ибо "сия есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого, истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа'' (Ин.17,3).

В религиозном, христианском знании, или богопознании, можно выделить две стороны, или два элемента: божественный - это Божественное Откровение, учение Церкви, и человеческий - человеческое богословско-научное раскрытие и усвоение божественных истин верой, разумом.

Откровение - это выход Бога из Своей сокровенности, открытие Своей тайны людям и позволение им познавать Себя через Свои слова и дела. Откровение - это слово Бога, Который говорит человеку на языке человека. И человек слышит этот голос, внимает ему, приемлет и разумеет Божие Слово. Священное Писание - запись услышанного Откровения; оно передает и сохраняет Слово Бога так, как оно было услышано человеком. Без человека Откровение невозможно, так как некому было бы слушать, и Бог не говорил бы тогда. Откровение воспринимается верой. Истины веры - это истины факта, духовного опыта. Вера есть описательное утверждение определенных и абсолютных фактов. Поэтому вера недоказуема, будучи очевидностью духовного опыта.

Непосредственный духовный опыт невозможно развить и обогатить с помощью физических, материальных средств. Этот опыт требует развития личного духовного зрения, развития и совершенствования человеческого духа. Подтверждением и хорошей иллюстрацией этому служит жизнь праведников, святых людей.

Божественная истина, открывающаяся в опыте веры, может быть описана в образах, подобиях, символах, на языке молитвенной поэзии и религиозного искусства.

Есть другой язык, язык постигающей мысли, язык догматов. Догмат есть суждение опыта, свидетельство мысли об увиденном и открытом, о видимом и созерцаемом в опыте веры, и это свидетельство выражено в понятиях и определениях. Поэтому в догмате так важно "внутреннее слово" и так существенно внешнее выражение.

Таким образом, мы вплотную подошли к предмету, который будем излагать, - к православному христианскому догматическому богословию.

ИСТОЧНИКИ И БИБЛИОГРАФИЯ ПРЕДМЕТА

В качестве основной литературы можно порекомендовать следующие книги:

1. Библия. Синодальный перевод.

2. Алипий (Кастальский-Бороздин), архим, Исайя (Белов), архим. Догматическое богословие: Курс лекций. Свято - Троицкая Сергиева Лавра.1994.

3. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной Церкви. Догматичаское богословие. М. 1991

4. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. (Основное богословие.) - М.: Даниловский благовестник. -1997

5. Воронов Л.А., прот. Догматическое богословие. Из лекций, прочитанных для студентов IV курса Санкт-Петербургской духовной академии в 1991-1992 учебном году. - М.: Изд. дом “Хроника”, 1994.-95с.

6. Филарет (Дроздов), митрополит. Пространный христианский катихизис (любое издание).

7. Макарий (Булгаков), архиеп. Православное догматическое богословие. Том 1, 2. Коломна, Изд. Ново-Голутвина монастыря. 1993, репр. СПб.1857,1868

8. Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1-3. Под ред. С.С. Аверинцева. М. 1993-1995

9. Помазанский М., протопресвитер. Православное догматическое богословие в сжатом изложении. - Новосибирск: "Благовест”, 1993.

10. Толковая Библия, или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. Издание А.П. Лопухина. СПб. 1904-1911. Репринт: Стокгольм, 1987.

11. Давыденков Олег, иерей. Катихизис. Введение в догматическое богословие. Курс лекций. М. 2000.

12. Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие. М. 2006.

Тем, кто хочет глубже проникнуть в Церковную традицию, можно посоветовать обратить внимание на русские переводы основных патристических текстов:

1. Августин. О граде Божьем. В 4 т. М. 1994

2. Августин. Энхиридион или о вере, надежде и любви. Киев, 1996

3. Афанасий Александрийский. Творения в 4 т. М. 1994

4. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. // Творения. Ч. 1. — М., 1845.

5. Григорий Богослов. Творения. тт. 1-2. — Троице-Сергиева лавра, 1994.

6. Григорий Нисский. Об устроении человека. Санкт-Петербург, 1995

7. Григорий Нисский. О цели жизни по Богу и об истинном подвижничестве. В кн. Творения древних отцов-подвижников. М. 1997

8. Григорий Нисский. Толкования на Песнь Песней.//Творения. — М., 1862. Ч.3.

9. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолствующих. М., 1995

10. Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1994

11. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. СПб., 1997

12. Ефрем Сирин. Творения. ч. 1-5. — Троице-Сергиева Лавра, 1912.

13. Иустин Философ. Творения. М.: Паломник, 1995

14. Иоанн Дамаскин, преп. Творения. М.1997

15. Ириней Лионский. Творения. — М., 1996.

16. Кирилл Иерусалимский. Огласительные беседы // Творения. — М., 1855.

17. Климент Римский. 2 Послание коринфянам. // Ранние Отцы Церкви. Антология. — Брюссель, 1988.

18. Макарий Египетский. Духовные беседы. — Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1904 (репринт 1994).

19. Максим Исповедник. Творения. Кн.1. Богословские и аскетические трактаты. М. 1993

20. Максим Исповедник. Творения. Кн.2. Вопросоответы к Фалассию. М. 1994

21. Мефодий Патарский. Творения Св. Григория Чудотворца и Св. Мефодия епископа и мученика. М., Паломник, 1996,с.189-191.

22. Минуций Феликс. Октавий. // Богословские труды. № 22, — М., 1981.

23. Немезий Эмесский. О природе человека., М.: Канон, 1998

24. Ориген. Против Цельса — М., 1996.

25. Ориген. Увещание к мученичеству. // О молитве и Увещание к мученичеству. Творения учителя Церкви Оригена. Спб., 1897.

26. Тертуллиан. Избранные сочинения. — М., 1994.

Исследования по православному богословию:

27. Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви. М. 1994

28. Василий (Кривошейн), архиеп. Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы. В кн.: Василий (Кривошеин), архиеп. Богословские труды 1952-1983гг. Нижний Новгород, 1996

29. Владимирский Ф.С. Отношение космогонических и антропологических воззрений Немезия к патристической литературе и влияние его на последующих писателей. В кн.: Немезий Эмесский. О природе человека., М.: Канон+, 1998

30. Виноградов Н. Догматическое учение св. Григория Богослова. Казань, 1887.

31. Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М. 1996

32. Зарин С. Аскетизм по православно-христианскому учению. М.1996

33. Зеньковский В.В. Основы христианской философии. М.1992

34. Илларион (Алфеев), иеромонах. Жизнь и учение св. Григория Богослова. М. 1998

35. Илларион (Алфеев), иеромонах. Преподобный Симеон Новый Богослов и Православное Предание. М., 1998

36. Карсавин Л.П. Святые отцы и учители Церкви. М. 1994

37. Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. М. 1996

38. Лосский Вл. Н. Очерк мистического богословия восточной Церкви. М., 1991.

39. Лосский Вл. Н. По образу и подобию. М. 1995.

40. Лосский Вл. Боговидение. М. 1995.

41. Мейендорф И., прот. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. Введение в изучение. Издание второе, исправленное и дополненное для русского перевода/ Перевод Г.Н. Начинкина под редакцией И.П. Медведева и В.М.Лурье. Санкт- Петербург: Византинороссика, 1997, XVI+ 480 с. (Subsidia Bysantinorossica. Т. 2)

42. Мейендорф И. Введение в святоотеческое богословие. Вильнюс, 1992

43. Минин П. Главные направления древне-церковной мистики// Мистическое богословие. Киев, 1991.

44. Несмелов В. Догматическая система св. Григория Нисского. Казань, 1887.

45. Оксиюк М.Ф. Эсхатология св. Григория Нисского. Киев, 1914.

46. Писарев Л. Учение бл. Августина о человеке в его отношении к Богу. Казань, 1894

47. Попов И.В. Конспект лекций по патрологии. Сергиев Посад, 1914.

48. Попов И.В. Личность и учение Бл. Августина Сергиев Посад. 1916

49. Сидоров А.И. Начало александрийской школы: Пантен. Климент Александрийский// Ученые записки Российского Православного Университета ап. Иоанна Богослова. Вып.3 (Патрология), М.,1998

50. Сидоров А.И. Древнехристивнский аскетизм и зарождение монашества. М., 1998

51. Сидоров А.И. Курс патрологии: возникновение церковной письменности. М.1996

52. Спасский А. История догматических движений в эпоху вселенских соборов. М.,1995

53.Сильвестр (Малеванский), еп. Опыт православного догматического богословия (с историческим изложением догматов). Киев, 1892; 1898

54. Трубецкой С.Н. Учение о Логосе в его истории. В кн.: Трубецкой С.Н. Сочинения. М., 1994

55. Флоровский Г., прот. Догмат и история. М., 1998

56. Флоровский Г., прот. Восточные отцы церкви 4 века. М., 1992

57. Флоровский Г., прот. Восточные отцы 5-7 вв. М.1992

58. Хоружий С.С. К феноменологии аскезы. - М.: Издательство гуманитарной литературы, 1998.

ВТОРАЯ ЛЕКЦИЯ