В школах должно обучаться всё юношество обоего пола

1. Не только дети богатых и знатных лиц, но одинаково дети знатных и не знатных лиц, богатых и бедных, мальчики и девочки, в больших и малых городах, местечках и селах — должны быть посылаемы в школы, как это будет доказано ниже.

2. Во-первых, кто родился человеком, тот родился для той же главной цели — быть человеком, т. е. быть разумным существом, которое господствует над тварями и на котором напечатлен образ его создателя. Итак, все должны стремиться к тому, чтобы, получив правильное наставление в науке, добродетели и религии, все могли полезно проводить настоящую жизнь и достойно подготовлять себя для будущей.Что внешнее положение лица не имеет пред богом никакого значения, об этом он свидетельствовал неоднократно сам. Если же мы станем допускать к развитию ума только некоторых, а других отстранять, то будем несправедливы не только к соучастникам общей нашей природы, но и к самому богу, который желает, чтобы его познавали, любили и почитали все, на ком он напечатлел свой образ. И это совершится тем полнее, чем более возжен будет свет познания. Ибо мы только то ценим, что понимаем.

3. Далее, мы не знаем, для какой цели божественное провидение назначило того или другого человека. Несомненно однако же, что бог иногда избирал превосходнейшие орудия славы своей из среды беднейших, низших и неизвестных людей. Итак, будем подражать небесному солнцу, которое освещает, согревает и оживляет всю землю, дабы всё, что может жить, зеленеть, цвести и приносить плод, всё бы жило, зеленело, цвело и плодоносило.

4. Тот факт, что некоторые дети от природы являются бездарными и тупыми, не может служить этому препятствием, ибо общее образование ума направлено к устранению тупости и исправлению этого недостатка. И чем кто-либо тупее и скуднее природными способностями, тем более нуждается он в помощи, дабы хотя в возможной степени освободиться от животной тупости и неразумия. Нельзя и найти столь несчастные способности, чтобы образование решительно не привело их ни к какому улучшению. Подобно тому, как дырявый сосуд — хотя и не удерживает в себе воды, но от частого выполаскивания чистится; так и тупоумные, ограниченные от природы люди, если и не успеют в приобретении познаний, то настолько могут облагородиться в своих нравах, что научатся повиноваться правительственным властям и представителям церкви. Из опыта же известно, что когда люди, от природы вялой восприимчивости, обращались к наукам, то настолько успевали в них, что превосходили и талантливых. Это же высказывает и поэт словами: неутомимый труд всё превозмогает. И подобно тому, как многие, отличаясь с детства здоровьем, потом хворали и истощались, другие же, напротив, имея в юности слабое и хворое тело, потом поправлялись и достигали полного здоровья, — так бывает и с духовными способностями: многие, рано развиваясь, скоро истощаются и впадают в тупоумие, между тем как другие сначала являются туповатыми, затем изощряются и достигают прочного развития. Подобное и в плодовых садах: мы любим иметь в них не только такие деревья, которые приносят ранние плоды, но и такие, которые созревают в среднюю и позднюю пору, ибо каждое в свое время (как где-то говорит Сирах) получает хвалу; это показывает, что нет вреда от того, что иное дерево приносит плод и поздно. Почему же в научном саду (in literario horto) будем терпеть мы дарования только одного рода, — скороспелые и мимолетные? Никто да не устраняется от школы, разве уже кому бог отказал в смысле и разумении.

5. Так же точно не может быть приведено достаточных оснований для того, чтобы вообще устранять женский пол (о котором я здесь в особенности упоминаю)от изучения мудрости (будет ли она передаваться на латинском, или на родном языке), ибо женщины, как и мужчины, созданы по образу и подобию Божию, одинаково с ними они соучастницы благодати и будущей жизни, одинаково одарены живым и восприимчивым для мудрости умом (часто даже более, чем наш пол); одинаково открыт им доступ к высоким званиям, так как и сам бог часто избирал женщин для управления народов, для сообщения весьма полезных советов царям и начальникам, для служения врачебному искусству и для других полезных человеческому роду дел; наконец, избирались они и для пророческого служения, и для обличения священников и епископов. Итак, зачем же мы допускаем их к азбуке, а затем от книг отстраняем? Боимся ли мы их легкомыслия? Но чем более мы предаемся размышлению, тем меньше места для легкомыслия, которое обыкновенно является от пустоты духа.

6) Впрочем, не всякую книжную дребедень (librorum farrago) должно предлагать им (равно как и юношеству другого пола; следует сожалеть, что этого до сих пор не избегали более предусмотрительно), но давать такие книги, из которых они могли бы всегда черпать вместе с истинным познанием бога и его творений — также истинную добродетель и благочестие.

7. Итак, пусть никто не противопоставляет мне слово апостола: «не позволяю учить жене» (1 Тим. II, 12), или слова Ювенала из 6-й сатиры: «пусть жена, соединенная с тобою узами супружества, не учится искусству говорить, или красно развивать короткую мысль в закругленной речи; не следует ей знать все повествования», или то, что говорит Ипполит у Еврипида: «я ненавижу ученую женщину; я никогда не потерплю в моем доме такой, которая бы знала более, чем сколько женщине потребно знать. Ибо сама Киприда (Венера) образованным даровала большую хитрость.» Это, утверждаю, нисколько не противоречит нашему совету, ибо мы советуем обучать женщин (как и мужчин) не для удовлетворения пустого любопытства, но для добродетели и общего благосостояния. Это в особенности необходимо им знать и уметь, а затем знать и то, что относится к разумному ведению домашнего хозяйства и к содействию как собственному здоровью, так здоровью мужа, детей и семьи.

8. Если бы кто-нибудь вздумал сказать: что же будет, если ремесленники, носильщики, и даже женщины — станут учеными? то я ответил бы: будет то, что если правильно будет введено это всеобщее обучение юношества, то никто не будет иметь недостатка в материале для разумного размышления, выбора, соревнования и труда. Лишь бы все знали пределы действий и желаний житейских, границы их и свое место между другими людьми. Кроме того, посреди трудов и тягостей, все будут услаждать себя созерцанием слов и дел божьих и устранять праздность, опасную для плоти и крови, чтением библии и других хороших книг. И, как я уже однажды сказал, все должны учиться повсюду познавать бога, всегда восхвалять его, повсюду воспринимать и таким образом приятнее проводить эту жизнь, полную невзгод, и с желанием и верной надеждой взирать на будущую. Разве подобное состояние церкви не осуществило бы для нас здесь, на земле, тот рай, какой только можно вообразить себе под солнцем?

ГЛАВА X