Св. мученик иустин философ

Среди сочинений других апологетов выделяются сочинения св. Иустина Философа. Они имели большое влияние на развитие святоотеческого богословия.

«Учитель Церкви с ревностью и духом апостольским, по страдальческой кончине мученик Христов, философ по имени и образованию», — так характеризует св. Иустина архиеп. Филарет Гумилевский (Историч. уч., т. I, с. 62). А Барденхевер называет его «образцом христианского апологета».

Сведения о его жизни можно извлечь из его сочинений.

Св. Иустин родился около 110 г. в Палестине, в самарийском городе Сихеме (нынешнем Наблусе), в языческой семье. Еще в ранние годы проявилось в нем особое стремление к познанию истины, и он много учился у философов разных направлений и как будто нашел удовлетворение в философии Платона. К философии св. Иустин питал глубокое уважение и после принятия христианства. До конца жизни он сохранил имя философа, продолжая носить особый плащ — отличие учителей философии того времени.

Иустин был обращен в христианство после встречи и разговора на берегу моря с одним старцем‑христианином, как это он сам описал в своем «Разговоре с Трифоном». Св. Мефодий Патарский и Евсевий считали, что старец, обративший Иустина, был «Муж апостольский», может быть св. Поликарп Смирнский (хронологически это возможно).

В ответ на попытки Иустина доказать старцу абсолютное значение философии старец указал на единственный источник абсолютной истины. «Были, — сказал он, — некогда люди, которые гораздо древнее из почитаемых философов, — люди блаженные, праведные и угодные Богу, которые говорили Духом Святым и предсказали будущее, которое и сбывается ныне: их называют пророками. Они одни и знали, и возвестили людям истину, не смотря ни на кого, не боясь, не увлекаясь славой, но говорили только то, что слышали и видели, когда были исполнены Святого Духа. Писания их существуют еще и ныне, и кто читает их с верой, — получит много вразумления относительно начала и конца вещей, равно как и того, что должен знать философ. Они в своих речах не пускались в доказательства, будучи достоверными свидетелями истины; самые события, которые уже совершились и которые еще совершаются, вынуждают принимать их свидетельство. Также ради чудес, которые совершили, они заслуживают веры, потому что прославляли Творца всего, Бога и Отца, и возвещали о посланном от Него Христе Сыне Его… Но ты, — заключил старец, — прежде всего молись, чтобы открылись тебе двери света, ибо этих вещей никому нельзя видеть или понять, если Бог и Христос Его не дадут разумения» (Диал. 7).

После своего обращения св. Иустин, считая себя христианским философом, вел жизнь странствующего учителя, но излагал не платоновскую философию, а христианское учение, называя его единственной истинной философией.

В такой проповеди он видел задачу своей жизни: «Всякий, кто может возвещать истину и не возвещает, — говорит он, — будет осужден Богом» (Диал. 82).

Известно, что он учил в Риме, и его учеником был другой апологет — Татиан. В Риме же он имел состязание с языческим философом Кресцентом, который затем донес на него. Во время допроса св. Иустин выказал большое мужество и твердость веры. После бичевания он был обезглавлен при префекте Юнии Рустике между 165–м и 167‑ м гг. Мощи его находятся в одной из церквей Рима (память 1 июня).

СОЧИНЕНИЯ СВ. ИУСТИНА

Св. Иустину приписывалось много сочинений, но из дошедших до настоящего времени подлинными признаются только 1–я и 2–я Апологии и «Разговор (диалог) с Трифоном иудеем»[2].

1–я Апология (69 глав) составлена в половине 2–го века и адресована императору Антонину Пию и его соправителям, сенату и всему народу римскому. По самому плану или последовательности мыслей эта апология имеет много общего со всеми такого рода апологиями. В первой половине св. Иустин говорит о несправедливости преследования христиан за одно исповедание или имя: «Одно имя не может представлять разумного основания ни для похвалы, ни для наказания» (4). «Вникните, мы говорим это для вашего блага, ибо в нашей воле отречься при допросах, только мы не хотим жить обманом. Мы желаем вечной и чистой жизни, мы стремимся к пребыванию с Богом, Отцом и Создателем всего мира, и спешим исповедать нашу веру» (8). «Сами признаемся, что мы христиане, хотя знаем, что всякому, кто признается, предстоит смертная казнь» (11). Это показывает невинность христиан во всех возводимых на них преступлениях.

Затем в апологии следует изложение нравственного учения христиан. В этой части имеется много текстов из Евангелия от Матфея.

Для того, чтобы Христа нельзя было отнести к числу других учителей, якобы также творивших различные чудеса, св. Иустин приводит ряд свидетельств о Христе у ветхозаветных пророков. Эта часть является одним из первых сводов мессианских пророчеств Ветхого Завета (30–60).

Очень важно описание христианского богослужения в последней части апологии, показывающее, что христиане не совершают во время своих собраний ничего противозаконного и преступного (61–67).

Также, как и в «Дидахи», здесь говорится о Крещении и Евхаристии. В отношении к Крещению приводятся слова Спасителя: Если не родитесь свыше, то не войдете в Царство Небесное (см. Ин. 3,3). А об Евхаристии говорится, что она совершается так, как передали апостолы «в написанных ими сказаниях, которые называются Евангелиями» (интересно отметить здесь множественное число, ибо это показывает, что ко времени составления апологии канонические Евангелия были широко известны. Гл. 66). «Мы принимаем это (Евхаристию — К.С.) не так, как обыкновенный хлеб или обыкновенное питье, но… как мы научены, — плоть и кровь Того воплотившегося Иисуса» (гл. 66). Это тоже важное свидетельство правильности церковного понимания Евхаристии.

Апология заканчивается увещанием императоров не осуждать невинных людей на смерть. «Мы наперед говорим вам, что не избежите будущего суда Божия, если пребудете в вашей неправде, а мы воскликнем: пусть будет, что Богу угодно» (68).

2‑я Апология (15 глав) составлена (вскоре после 1–й) по частному случаю осуждения в Риме трех христиан. Св. Иустин также говорит о недопустимости осуждения за одно исповедание и рассматривает еще два вопроса: а) почему христиане осуждают самоубийство, но не избегают мученичества. — Самоубийство противно воле Божией, которая вовсе не хочет прекращения рода человеческого, а напротив, для людей создала мир. Если христиане на допросах не отрицаются от своего имени, то это делают по любви к истине; б) Почему Бог допускает гонения на поклоняющихся Ему. — Нечестивцы при конце мира будут наказаны судным огнем. Гонения являются доказательством невинности христиан, ибо возбуждаются по козням демонов, а демоны всегда преследовали людей добродетельных. С уверенностью в будущее воздаяние христиане мужественной смертью наглядно показывают, что они вовсе не знают пороков жизни. Да будет же стыдно поэтому язычникам за то, что они навязывают христианам те пороки, которыми страдают сами.

Эта апология, как и первая, заканчивается призывом: «О если бы вы ради себя самих судили правильно, как требует того благочестие и любомудрие!» (Философия)

Характерную особенность апологий св. Иустина составляет их примирительный тон. Автор не бичует пороков языческого общества, не нападает резко на эллинскую философию, напротив, он старается проводить аналогию между христианством и всем тем, что было лучшего в язычестве. Этим он желает расположить язычников в пользу христиан. Объясняется такой тон тем, что св. Иустин писал тогда, когда еще образованное языческое общество не отвернулось окончательно от христианства.

«Разговор с Трифоном иудеем» (142 главы) по своей форме представляет описание собеседования или диспута между христианином и иудеем. Трудно сделать заключение: представляет ли этот «разговор» описание действительного события, или автор использовал только довольно распространенную литературную форму диалогов для выражения своих мыслей.

Здесь христианин на основании ветхозаветных Писаний доказывает иудею, что закон Моисеев уже утратил свое значение, что поклонение Христу не противоречит учению о единстве Божием, что Христос есть Сын Божий и что христиане являются истинным Израилем, к которому относятся ветхозаветные обетования.

«Разговор с Трифоном иудеем» написан св. Иустином после первой Апологии, которая в нем цитируется, т.е. после 153 г., по‑видимому, в царствование того же императора, которому адресована Апология (Антоний Пий, ум. 161 г.).