Теоцентризм философии Средних веков

План

1. Работа с понятиями.

2. Теоцентризм философии Средних веков.

3. Связь философии Средних веков с античностью.

4. Проблема сущности и существования.

5. Полемика реализма и номинализма.

6. Человек как образ и подобие Бога.

7. Патристика (А. Августин).

8. Схоластика (Ф. Аквинский).

2 часа.

I. Вводная часть занятия.

1. Организация занятия.

2. Определение темы, мотивации, задач занятия.

5 минут.

II. Основная часть занятия.

3. Рассмотреть основные вопросы семинарского занятия.

28 минут.

Работа с понятиями.

Телеология- учение о цели целесообразности.

Теология- совокупность религиозных доктрин о сущности и действии бога, построенная в формах идеалистического умозрения на основе текстов, принимаемых как божественное откровение.

Синоним', богословие.

Креационизм- религиозное учение о сотворении мира Богом из ничего.

Герменевтика - искусство и теория истолкования текстов.

Эсхатология- религиозное учение о конечных судьбах мира и человечества.

Универсалии- общие понятие.

Реализм- философское направление, признающее лежащую вне сознания реальность.

Номинализм- философское учение, утверждающее, что универсалии существуют не в действительности, а в мышлении.

Патристика- совокупность теологических, философских и политико-социологческих доктрин христианских мыслителей 2-8 вв.

Схоластика- тип философской категории, характеризующийся принципиальным подчинением примату теологии, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к формально-логической проблематике.

Монотеизм- учение о едином персонифицированном боге.

Теоцентризм философии Средних веков.

Философия средних веков – это философия V – XV вв. после того, как в 476 г. прекратила существование Западная Римская империя, единственными очагами культуры в Западной Европе остались христианские монастыри. Эти монастыри были элементами особого общественного института – Церкви, взявшей на себя миссию посредника между людьми и Богом.

Религиозное христианское мировоззрение стало господствующим. Это отразилось на состоянии философии. Её главной чертой стал теоцентризм.

Теперь для философии реальностью, определяющей всё сущее, является не природа (как в античности), а Бог. Философия подчиняется теологии. Под теологией (синоним «богословие») мы будем понимать совокупность религиозных доктрин о сущности и действиях Бога, построенную в формах идеалистического умозрения на основе текстов, принимаемых как божественное откровение. Идея откровения выступала здесь как фундамент учения о познании, другой важнейший принцип христианского монотеизма – идея творения, выступала как основа средневековой онтологии.

Есть только одно абсолютное начало – Бог, всё остальное – его творение. Религиозное учение о сотворении мира Богом из ничего называется креационизмом. Бог вечен, неизменен, самотождественен, ни от чего другого не зависит (в терминологии Фомы Аквинского – causa sui –причина самого себя) и является источником всего сущего. Сотворённый мир существует благодаря Богу; этот мир непостоянен, в нём всё преходяще. Бог есть бытие и благо.

Христианский Бог недоступен обычному познанию, знание о нём можно получить только сверхъестественным путём. Ключом к такому познанию является вера, а способом – откровение. Сотворённый же мир можно постичь с помощью разума. Именно в средние века было положено начало разработке весьма специфического метода познания – герменевтике. Под герменевтикой (в узком смысле) понимают искусство и теорию истолкования текста. В широком смысле толкованию подлежал и окружающий человека мир. Все природные явления выступали в качестве символов, указывающих на другую, высшую реальность (Бога) и отсылающих к ней. Таким образом, как полагали, всё происходящее имеет смысл. Мир дан человеку в поучение.