I. ЛОГИКА А. Теория познания

Аэцип IV 12,1 —5 (Арнич II, № 54). Чем различают­ся между собой представление и представляемое, во­ображение и воображаемое? Хрисипп говорит, что эти четыре [термина] следует различать. Представле­ние — это впечатление, рождающееся в душе и выра­жающее в себе то, что его произвело. Например, ког­да мы глазами видим белое, — это впечатление, рож-

дающееся в душе благодаря видению. Исходя из это­го впечатления, мы можем сказать, что оно имеет своим основанием белое, которое воздействовало на нас. Подобное [происходит], когда [впечатление вы­звано] осязанием или обонянием. Phantasia происхо­дит от phos. В самом деле, подобно тому как свет за­ставляет видеть себя самого и то, что он окружает, так и представление заставляет видеть себя само и то, что его произвело.

Представляемое — это то, что вызывает представ­ление, как, например, белое или холодное, и вообще все, что может воздействовать на душу, есть пред­ставляемое.

Воображение — это призрак, впечатление, возни­кающее в душе, но без представляемого, как, напри­мер, если бы кто-нибудь боролся с тенью и пусто­той; представление имеет споим основанием пред­ставляемое, воображение пет.

Воображаемое — это то, к чему мы влечемся в тщетном движении воображения; это то, что про­исходит у душевнобольных и одержимых.

Диоген Лаэртский VII. (50) Существует различие между представлением и воображаемым; воображае­мое — это видимость мысли, как это бывает в снови­дениях, а представление — это отпечаток на душе, то есть изменение, как это показывает Хрисипп в двенадцатой книге о душе. В то же время нельзя этот отпечаток считать следом от перстня с печатью: ведь не может много следов в одно и то же время воз­никнуть на одном и том же месте. Под представлени­ем понимается отпечаток, след и знак от существую­щего, который не может возникать от несуществую­щего. (51) По мнению стоиков, одни представления чувственные, другие нет. Чувственные те, что вос­принимаются одним или несколькими органами чувств, нечувственные те, что постигаются мышле­нием, например бестелесное и все прочее, постигае­мое только разумом. Чувственные представления возникают от существующего, и им сопутствует на­ше согласие и одобрение. Имеются и мнимые пред­ставления, как будто возникающие от существую-

щих вещей. Далее, одни представления разумные, другие неразумные: разумные присущи разумным существам, неразумные — лишенным разума. Пред­ставления разумные — это мысли, а неразумные еще не получили названия. Кроме того, одни связаны со знанием дела, другие нет, поэтому мысленный образ рассматривается по-разному человеком сведущим и несведущим.

Диоген Лаэртский VII. (45) Представление — это отпечаток на душе, а название взято от следов, полу­чаемых на воске от печатки перстня. (46) Среди представлений одни постигающие, другие непости­гающие.

Цицерон Acad. prior. II145- Никто, кроме мудреца, ничего не знает. И это Зенон разъяснял жестом: по­казав свою правую руку с вытянутыми пальцами, он говорил: «Вот образ»; затем, немного согнув пальцы, заявлял: «Вот согласие»; наконец, полностью сжав пальцы в кулак, он восклицал: «А это постижение». На основании такого уподобления он дал этому яв­лению не употреблявшееся ранее название katalep-sis. Затем он протягивал левую руку и, сильно сжимая ею кулак, говорил, что это знание, которым никто, кроме мудреца, не обладает. Но [даже сами] стоики обыкновенно не говорят, кто мудрец или кто был та-коным.

ДиогенЛаэртский VII48—49- Вот что говорит Диокл из Магнесии в своем «Обзоре философов»: «Стоикам угодно придавать главное значение учению о представ­лении и ощущении, так как мерило, при помощи кото­рого познается истинность вещей, есть по роду своему представление и так как учение о признании, постиже­нии и мышлении, предшествующих всему другому, не возникает без представления. Действительно, снача­ла появляется представление, затем мышление, способ­ное выражать то, что вызвано представлением, и пере­давать его речью».

ДиогенЛаэртский VII54- Стоики говорят, что ме­рилом истинности бывает постигающее представ­ление, то есть исходящее от существующего, как об этом говорит Хрисипп в двенадцатой книге о явле-

' ииях природы, а также Антипатр и Аполлодор. Боэт допускает больше мерил: ум, ощущение, стремление и знание. Но Хрисипп, не соглашаясь с ним, в первой книге о разуме говорит, что мерилами служат ощу­щение и предвосхищение. А предвосхищение — это прирожденное понимание общего. Другие же из бо-

•лее ранних стоиков считают мерилом верное рас­суждение, как это делает Посидоний в книге о ме­риле.

Диоген Лаэртский VII52. По мнению стоиков, ощущение — это пневма, которая исходит от управ­ляющей силы [души] и простирается на чувства, ^ также постижение с помощью чувств и устройство органов чувств, коего некоторым людям недостает. Действие органов чувств стоики называют ощуще­нием. По их мнению, постижение происходит или через ощущение, как, например, [постижение] бело­го и черного, шероховатого и гладкого, или посред-

•сгвом разума, как, например, [постижение] того, что выведено на основании доказательства, например что боги существуют и что они осуществляют про­видение.

Псевдоплутарх deplac.phil. IV4. Стоики говорят,

что душа состоит из восьми частей: пять чувств — зре-

1-ние, слух, обоняние, вкус, осязание; шестая часть —

• голос; седьмая — воспроизводительная часть; вось­мая — управляющая, которая распоряжается всеми остальными и пользуется своими орудиями, как ось­миног щупальцами.