Герої «рамаяни» як втілення висо­ких моральних якостей людини

РАМАЯНА - Приключения Рамы, одна из двух вели­ких эпических поэм древней Индии; вторая - Махабха­рата. Состоит из почти 24 тыс. рифмованных двустиший и, в отличие от Махабхараты, может с известным допу­щением считаться произведением одного автора - муд­реца Вальмики. Легенда о Раме и Сите, вероятно, сложи­лась к 5 или 4 в. до н.э. К 200 до н.э. различные авторы, включая Вальмики, по-видимому, создали свои варианты легенды. Позже она была дополнена множеством добав­лений и к 5 в. н.э. обрела форму, в которой известна сегодня. Рамаяна восславляет Раму как аватару, или земное воплощение бога Вишну, рожденного избавить мир от предводителя демонов (ракшасов) по имени Равана. Юношей Рама из-за козней мачехи вынужден был покинуть дворец отца в Айодхье. Его жена Сита и брат Лакшмана ушли вместе с ним в леса. Там Раван сумел похитить Ситу и пытался, хотя и безуспешно, соблазнить ее в своей крепости на острове Ланка (Шри Ланка). Рама собрал армию, к которой присоединились лесные звери, прежде всего обезьяны во главе со своим царем Сугривой и его советником Хануманом. После того как обезьяны за один день замостили камнями с гор Гималаев пролив между Индией и Ланкой, Рама с армией вторгся во владения Раваны, убил его и освободил Ситу. Рама, Сита и Лакшмана с триумфом возвратились в Айодхью, где Рама получил трон отца. Однако жрецы считали, что Рама не должен принимать Ситу после того, как она побывала во дворце у Раваны. Ситу изгнали, но она доказала свою чистоту, пройдя испытание огнем. Рама и Сита - индийс­кий идеал царя и его жены, Лакшмана - образец предан­ности, Хануман - один из любимых героев индийских народных сказаний.

Мифологические персонажи и культовые объекты “Рамаяны”:

Аватара - в индуистской мифологии нисхождение божества на землю, его воплощение в смертное существо ради «спасения мира», восстановления «закона» и «добродетели» (дхармы) или защиты своих приверженцев

Агастья - в древнеиндийской мифологии божествен­ный риши; ему приписываются многие гимны «Ригведы»

Агни - в ведийской и индуистской мифологии бог огня, домашнего очага, жертвенного костра

Адитья - в древнеиндийской мифологии сын Адити

Айравата - в древнеиндийской мифологии прароди­тель слонов

Амрита - в индуистской мифологии божественный напиток бессмертия

Ангирас - в ведийской и индуистской мифологии ве­ликий риши (в некоторых версиях — один из семи), посредник между богами и людьми, родоначальник класса полубогов ангирасов

Апсары - в ведийской и индуистской мифологии по­лубожественные женские существа, обитающие преиму­щественно в небе, но также и на земле (в реках, на горах и т.д.)

Атри - в древнеиндийской мифологии один из древ­нейших мудрецов (риши), которому приписывалось создание многих гимнов «Ригведы»

Ахалья - в древнеиндийской мифологии супруга риши Гаутамы

Ашвины - в ведийской и индуистской мифологии божественные братья-близнецы, живущие на небе

Бали - в индуистской мифологии царь дайтьев, сын Вирочаны и внук Прахлады

Бодхи - один из основных терминов буддийской ми­фологии, обозначающих высшие состояния сознания; духовное просветление

Бхага - в ведийской мифологии божество класса ади­тьев; нередко Бхага как эпитет относится к другим богам, особенно к Савитару

Бхарата - в индийской мифологии и эпосе имя неско­льких персонажей

Бхригу - в ведийской и индуистской мифологии муд­рец, один из семи великих риши

Вальмики - легендарный автор древнеиндийской эпической поэмы «Рамаяна»

Варуна - в древнеиндийской мифологии бог, связан­ный с космическими водами, охранитель истины и справедливости, главный из адитьев; наряду с Индрой величайший из богов ведийского пантеона

Васу - в ведийской и индуистской мифологии восемь божеств, образующих особую группу

Ваю - в ведийской и индуистской мифологии бог ве­тра

Вишвакарман - в ведийской и индуистской мифоло­гии божественный творец вселенной, созидатель, поэт

Вишвамитра - в ведийской и индуистской мифологии мудрец, который был рождён кшатрием, но своими аскетическими подвигами добился положения брахмана и стал одним из семи божественных риши

Вишну - один из высших богов индуистской мифоло­гии, составляющей вместе с Брахмой и Шивой так называемую божественную триаду — тримурти

Ганга - в древнеиндийской мифологии небесная река, излившаяся на землю, олицетворение индийской реки Ганг

Дашаратха - герой древнеиндийского эпоса «Рама­яна», царь Солнечной династии, властелин Айодхьи, земной отец Рамы и трёх его братьев

Индра - в древнеиндийской мифологии бог грома и молнии, глава богов, позднее - локапала

Каланими - в индуистской мифологии имя несколь­ких персонажей

Кашьяпа - в ведийской и индуистской мифологии божественный риши, участвовавший в творении мира

Кубера - в индуистской мифологии бог богатства, владыка якшей, киннаров и гухьяков

Лакшмана - герой древнеиндийского эпоса «Рама­яна», сын царя Дашаратхи и его третьей жены Суматры

Ланка - в индийской мифологии остров, примыкаю­щий к Джамбудвипе, и город на нём, столица царства ракшасов

Майя - в индуистской мифологии зодчий асур, один из дайтьев

Митра - в ведийской мифологии бог, связанный с до­говором, людьми, солнцем, один из адитьев

Нара - в древнеиндийской мифологии божественный мудрец (риши), всегда выступающий в паре с риши Нараяной

Пуластья - в индуистской мифологии один из Пра­джапати, сыновей Брахмы

Равана - в индуистской мифологии царь ракшасов и антагонист Рамы, главного героя эпоса «Рамаяна»

Ракшасы - в древнеиндийской мифологии один из основных классов демонов

Рама - в индуистской мифологии седьмая аватара Вишну, в которой он избавляет богов и людей от тирании царя ракшасов Раваны

Сарама - в древнеиндийской мифологии жена Виб­хишаны

Сарасвати - в древнеиндийской мифологии река (гла­вная для ведийских ариев) и её богиня

Сита - в ведийской мифологии богиня пашни ("Риг­веда" IV 57, 6—7; сутры), в древнеиндийском эпосе «Рамаяна» супруга Рамы

Сканда - в индуистской мифологии предводитель войска богов, иногда осмысливаемый как бог войны

Сома - в древнеиндийской мифологии божественный напиток и божество этого напитка (позже и луны) — Сома Павамана («очищающийся»)

Сурья - в древнеиндийской мифологии солнечное божество

Урваши - в древнеиндийской мифологии апсара, впе­рвые упоминаемая в «Ригведе»

Хануман - в индуистской мифологии божественная обезьяна, сын бога ветра Ваю, или Маруты (отсюда его второе имя — Марути, «сын Маруты»), и обезьяны Анджаны

Шунахшепа - в древнеиндийской мифологии мудрец и знаток жертвоприношений

47. БУДДІЙСЬКИЙ КАНОН. «ТРИПІТАКА». ЖАНР СУТРИ.

Трипі́така (від санскр. «Три кошики»; палі, Типи́така ; кит. 三藏, Сань Цзан; яп. 三藏 , Сандзо) — уклад буддійських священних текстів, складений незабаром після смерті Будди Шак'ямуні на Першому Буддійському соборі. У буддійському світі існує безліч версій Трипі­таки, в які входить величезна кількість різних текстів. Найбільшою популярністю користується палійській канон традиції Тхеравада, або Тіпітака.

«Трипитака» в переводе означает «три корзины», что соответствует разделению священных книг на три раздела: Винайя-питака (Виная-питака), Сутра-питака (пали: Сутта-питака) и Абхидхарма-питака (пали: Абхид­хамма-питака). Название питака («корзина») традиционно объясняется тем, что свитки из пальмовых листьев, на которых были написаны тексты, хранились в трёх плетёных корзинах. Однако нельзя исключить и того, что ещё до собственно письменной фиксации Трипитаки слово питака употреблялось в санскрите и пали в перено­сном смысле для обозначения собрания, коллекции чего-либо.

Первый раздел, Винайя-питака, содержит тексты, призванные регулировать жизнь сангхи — буддийской монашеской общины. В него входят более 500 правил поведения монахов и монахинь, а также правила и процедуры, призванные способствовать сохранению гармонии в монашеской общине в целом. Первая питака не ограничивается сводом дисциплинарных правил, в ней также рассматривается история происхождения каждого правила, включены притчи, рассказывающие о том, как сам Будда Гаутама решал вопросы сохранения гармонии в большой и разнородной духовной общине.

В Сутра-питаке собрано более 10 000 сутр, приписы­ваемых лично Будде или, иногда, его ближайшим учени­кам. Во многие редакции включаются джатаки, повест­вующие о жизни Будды.

Третий раздел, Абхидхарма-питака, представляет со­бой сборник философских трактатов, содержащих систематизацию учения Будды и предлагающих глубо­кий, практически научный, анализ основных доктриналь­ных положений Дхармы. Если первые два раздела Трипитаки излагают практическое учение о достижении Просветления, то третья корзина посвящена теоретичес­кой разработке основ учения. Авторство многих текстов, входящих в Абхидхарма-питаку, приписываются непос­редственно Будде Шакьямуни, но многие буддологи склоняются к более позднему происхождению этих текстов, вовзводя их к эпохе царя Ашоки. В махаяничес­кие и ваджраянические редакции этой питаки входят также пояснительные комментарии, называемые шаст­рами.

Долгое время Трипитака передавалась устно, в соот­ветствии с индийской традицией заучивания священных текстов наизусть. Около 80 г до н. э., в связи с угрозой утраты текстов, Трипитака была впервые записана на пальмовых листьях монахами тхеравады на Шри-Ланке.

Вопрос о датировке отдельных текстов из различных канонов Трипитаки является весьма сложным. Большинс­тво текстов были сочинены задолго до того, как были впервые зафиксированы письменно. Некоторые тексты китайского канона были, по-видимому, написаны по-китайски, а затем задним числом переведены на санскрит. Сложно установить, какие тексты тибетского канона были созданы уже в Тибете, а какие восходят к индийс­кой традиции.

Несмотря на то, что в исходные тексты Трипитаки на протяжении веков вносились изменения, это собрание остаётся главным источником изучения раннего будди­зма. Другие направления буддизма не оставили после себя значительных письменных памятников. В текстах Трипитаки содержится множество сведений, касающихся культурной, экономической и социальной жизни Индии первых веков до нашей эры.

В 1871 году в городе Мандалай (Мьянма) был созван буддийский собор, на котором около 2400 монахов путем сверки различных рукописей и переводов создали унифицированный текст Трипитаки. После восстановле­ния текста его вырезали на 729 мраморных плитах, для каждой из которых построили отдельный миниатюрный островерхий храм. Так появился знаменитый храмовый комплекс Куто-до Пайя, своеобразный городок-библио­тека, хранилище канона, почитаемое сейчас большинст­вом буддистов мира.

Су́тра (санскр. सूत्र, «нить») — в древнеиндийс­кой литературе лаконичное и отрывочное высказывание, позднее — своды таких высказываний. В сутрах излага­лись различные отрасли знания, почти все религиозно-философские учения Древней Индии. Язык сутры харак­теризуется образностью и афористичностью, в сутрах часто используются притчи.

В буддизме, сутры построены в основном в форме диалогов или бесед (обычно Будды, бодхисаттвы или патриарха с учениками) в которых излагались основы учения.

Свиток сутры иногда используется в культовых изоб­ражениях в качестве атрибута божества, бодхисаттвы (например, бодхисаттвы Самантабхадры), являясь символом мудрости. На алтаре символизирует дхарму.