Представители неокритицизма (неокантианства) о познании

Коген

Герман Коген (1842 — 1918 гг.) — немецкий философ, глава марбургской школы неокантианства. Автор работ: "Теория чистого опыта Канта", "Влияние Канта на немецкую культуру", "Обоснование Кантом эстетики", "Принцип бесконечно малых и его история", "Система фи­лософии" (в 3 т.), др.

Коген придает огромное значение науке, особенно математической физике. Роль философии он видит в изучении условий правомерности научных положений. Основание объективности науки заключается в априорности. Не хаос чувственных наблюдений, а тот или иной способ унификации фактов в рамках определенных гипотез, законов и теорий формирует науку. Законы и категории не извлекают­ся из фактов, а предпосылаются фактам. Всякая теория априорна. Философия должна исследовать "чистые", т.е. апри­орные, элементы научного познания. Наиболее важная функция филосо­фии — быть методологией науки. При этом философия должна сохранить свою подлинность, обходиться без каких-либо психологических и позитивистских редукций.

Коген призывает вернуться к Канту ("Назад к Канту"), но не допу­скать кантианских ошибок. Так, он отказывается от понятия "вещи в себе", заменяя его принципом самоограничения опыта: мы всегда ищем целое посредством общих законов, а находим лишь частичное. Коген не видит резона различать чувственность и рассудок. Простран­ство и время — суть формы чувственности: время — условие множественности феноменов, а пространство — условие их внешней рядоположенности.

Этику и эстетику Коген превращает в трансцендентальный метод чистого разума, исследующий условия воз­можности чувства и морального действия. Он приходит к трем состав­ляющим "общей теории опыта": логике, этике и эстетике.

Наторп

Пауль Наторп (1854 — 1924 гг.) — немецкий философ, ученый-эрудит. Автор работ: "Учение Платона об идеях", "Логические основы точ­ных наук", "Война и мир", "Мировая миссия немцев", др.

Наторп считает, что философия не занимается природой вещей. Предмет философии — теория познания. Философия не изучает субъективное мышление, познавательную деятельность, развертывающуюся на основе психической деятельности. Философия изучает содержание субъективного мышления, которое представляет собой все более полное определение объекта.

Познание синтетично. При этом анализ заключается в контроле за уже произведенным синтезом. Синтез состоит в постоянной переработке и усовершенствовании системы детерминаций объекта. Ре­альность есть определенность, которая ничто без своих определений. Реальное, говорит Наторп, — это сам процесс определения.

Факт Наторп рассматривает как сырьевой материал.

Если что важно, утверждает Наторп, так это "делаемое" — то, что находится в процессе. Бытие, искомое наукой, должно разрешаться в становление (ср. Гегель). Активность мысли состоит в суждении, а значит, в продуцировании данных, которые не даны: их ищет и находит мысль.

Наторп, в отличие отКогена, не ограничивает критическую рефлексию физико-математическим опытом. Он включает в нее также моральный, эстетический и религиозный опыт.

Наторп дает нетрадиционную интерпретацию платоновским идеям:. идеи Платона — это не объект или сверхвещи, они суть регулятивы в том смысле, в каком к точке в бесконечности направляются пути опыта. Имеет место своеобразный закон движения науки, согласно которому идеи являются регулятивными идеалами.

Кассирер

Эрнст Кассирер (1874 — 1945 гг.) — немецкий философ, ученик Когена и Наторпа, в 1933 г. эмигрировал из Германии (Англия, Швеция, затем США). Он автор работ: "Проблема познания в философии и науке в новейшее время", "Личность и космос в философии Возрождения", "Фило­софия Просвещения", "Понятие субстанции и понятие функции", "Философия символических форм", "К критике теории относительности Эйнштейна", "Детерминизм и индетерминизм в современной физике".

Кассирер изучает историю науки, исследует динамику связей математики, геометрии, физики и химии. Он приходит к выводу, что проблема поискаобщего основания (субстанции) перед этими нау­ками не стоит. В них ищут скорее закон, отношение, функцию. Прог­ресс науки связан с тем, что на определенном этапе ученые прекратили поиски сути вещей и мира, сочтя достаточными функциональные связи между объектами. Ментальность математических функций, по Кассиреру, не означает их субъективности. Единообразие опытного содержания, определенные ограничения и связи делают наше знание зависимым от духовных актов и вместе с тем объективным.

Обращаясь к проблемам культуры, Кассирер указывает на ее символи­ческий характер. Философия при этом выступает не только в качестве критики познания, но и как критика цивилизации в целом. Символической поисковой активностью является и историография. Исторические документы абсорбируют некий смысл, их одушевляющий. Задача иссле­дователя-историка — обнаружение структурных связей индивида с надличностными культурными формами. Важно также учитывать специфические черты, делаю­щие события неповторимыми.

Миф, искусство, язык и логика — это фундаменталь­ные формы "понимания". Они суть символические формации, типичные формы человеческого способа производства. Философия осваивает фундаментальную структуру понимания как органическое целое. Символические формы, указывает Кассирер, придают феноменам форму и смысл, органи­зуют опыт. Мир символов коренным образом преобразовал жизнь челове­ка, придал ему иное измерение. С рождением дескриптивного (описывающего) языка Кассирер связывает рождение цивилизации (или культуры).

В качестве "символического животного", человек выходит за пределы органического мира, переворачивает его. Человек, говорит Кассирер, не может не подчиняться новым условиям существования, которые он сам же и создает. Язык, миф, искусство и религия образуют символическую ткань универсума. Даже небольшое продвижение в области мышления и опытного освоения мира уплотняет и стягивает эти своеобразные сети. Человеку, поэтому, все сложнее выйти на встречу с подлинным бытием. Следуя Кассиреру, можно говорить о том, что физи­ческая реальность как бы сокращается, а символическая — нарастает. Вместо вещей теперь вокруг человека вращаются лингвистические формы, художественные образы, мифические символы, религиозные ритуа­лы. Человек ничего не может увидеть иначе, как через различные ис­кусственные опосредования.

В практической сфере человек также уже не живет в мире чистых фактов. Кассирер отмечает правоту Эпиктета, который утверждал, что: "не вещи, но фантазии и предрассудки терзают человека".

Язык, согласно Кассиреру, выражает не столько мысли и идеи, сколько, в первую очередь, настроения и аффекты. Современная цивилизация при­няла направление символизации как главное.

В основе теоретического конструирования, полагал Кассирер, лежат спонтанность и продуктивность.

Виндельбанд

Вильгельм Виндельбанд (1848 — 1915 гг.) — немецкий философ, глава баденской школынеокантианства. Автор работ по истории философии: "История древней философии", "История новой философии" (в 2 т.).

Виндельбанд пытается отыскать априорные принципы, которые гарантировали бы ценность и надежность познания. Он выделяет нормативные универсальные ценности, связанные с историей, искусством и моралью. Эти три сферы, по Виндельбанду, детерминируют человека, поставленного перед самим собой, а не перед внешними предметами, как это имеет место в науках о природе.

В философии, согласно Виндельбанду, нет никаких "истин фактов". Все содержание философии, все ее суждения оценочны ("это верно", "это хорошо", "это красиво"). Ценности, обладающие нормативным значением отличаются от природных законов. Природные законы мы принимаем, приспосабливаясь к ним. Ценности (как значимости) мы обязаны доказать делом или развенчать. Норма никогда не может стать принципом объяс­нения, а природный закон — принципом оценки. В то же время, считает Виндельбанд, рассматривая значимости логических, эстетических и этических определений, мы говорим об идеальной необходимости.

Философия, согласно Виндельбанду, есть теория ценностей. Ее задача — установление ценностей, которые лежат в основании познания, морали и искусства. Теория познанияобразует часть тео­рии ценностей. Философия, пишет Виндельбанд, "более не будет вмешиваться в работу отдельных наук... она не настолько честолюбива, чтобы со своей стороны стремиться к познанию того, что они уже уз­нали и не находит удовольствия в компиляции, в том, чтобы из наиболее общих выводов отдельных наук как бы сплетать самые общие постро­ения. У нее своя собственная область и своя собственная задача в тех общезначимых ценностях, которые образуют общий план всех функ­ций культуры и основу всякого отдельного осуществления ценностей".

Ценности (истина, благо, красота, святость) — это то, с помощью чего конструируются и объективный мир научного познания, и культура; с их помощью можно правильно мыслить.

Проблему разъединенности мира сущего (природы) и мира должного (ценностей) Виндельбанд характеризует как неразрешимую проблему философии, "священной тайной", так как философия не способна отыскать универсальный способ познания обоих миров.

Частично задача преодоления разобщенности мира сущего и мира должного решается религией, объединяющей эти противоположные миры в едином Боге. Но и религия не преодолевает до конца раздвоенность сущего и должного, так как не может объяснить, почему рядом с ценностями существуют безразличные в отношении к ним пред­меты.

Обсуждая метод исторической науки, Виндельбанд обращает внимание на то, что историческая наука является процессом осозна­ния и воплощения трансцендентальных ценностей. Он отмечал, что если метод естествознания направлен на выявление общих законов, то в историческом познании акцент делается на описании индивидуальных явлений. Метод наук о природе он назвал "номотетическим", а метод исторической науки — "идеографическим". Впрочем, справедливости ради нужно отметить, что Виндельбанд допускал, что один и тот же предмет может быть исследо­ван и номотетическим, и идеографическим методом. Он настаивал, однако, на том, что в историческом бытии присутствует нечто в принципе невыразимое в общих понятиях и осознаваемое человеком в качестве "индивидуальной свободы". Но у этих методов нет и не может быть, как утверждает Виндельбанд, какого-либо общего основания.

Риккерт

Генрих Риккерт(1863 — 1936 гг.) — немецкий философ, сооснователь баденской школы. Автор работ: "Предмет познания", "Границы естественнонаучного образования понятий", "Науки о природе и науки о культуре", "Философия истории", "Логика предикатов и проблема онтологии", "Основные проблемы философской методологии, онтологии и ант­ропологии", др.

Риккерт пытается обосновать автономию исторического познания, отмеченную до него Виндельбандом. Он подвергает анализу тройной смысл антитезы субъекта и объекта познания: 1) как антитезы психофизической индивидуальности и окружающей ее среды; 2) как антитезы сознания и телесной реальности вокруг него; 3) как антитезы чистой деятельнос­ти сознания и его содержания. Наиболее важной Риккерт считал последнюю — третью — антитезу чистой деятельности сознания и его содержания. Риккерт критикует реалистическую гносеологию за допущение, согласно которому познание можно трактовать как отношение субъекта к трансцендентному, не зависимому от него объекту. Для него представление и предс­тавляемое суть два объекта — два вида содержания сознания, а их отношение есть отношение между двумя объектами мышления. Гарантия надежности и ценности познания оказывается не в бытии, а в отношении долженствования.

Познавать — значит судить, принимать или отвергать, одобрять или упрекать, что и подразумевает наличие ценностей. Долженствование — то, чему надлежит быть, — есть фундамент познания. Отказ от нормы для Риккерта равносилен подтверждению невозможно­сти любого суждения, в том числе суждения, отрицающего сам данный критерий. Только силой долженствования нечто обнаруживается в суждении как истинное. Должное трансцендентно по отношению к отде­льно взятому эмпирическому сознанию: "В момент произнесения суждения всегда предполагается нечто непреходящее и вечное". Согласно Риккрету, субъект познания — это трансцендентальный субъект вне про­странства и времени, сознание вообще: "чистая деятельность помимо индивидуальной субъективности и фактических условий процесса иссле­дований". Это "сознание вообще" у Риккерта включает в себя не только логи­ку, но и этику и эстетику.

Функция философии — установить, как образуются априорные принципы, гарантирующие всеобщую необходимую ценность обобщающих и индивидуализирующих научных положений.

В своей теории ценностей Риккерт выделяет шестьсфер ценностей: 1) логику как сферу ценности истины, 2) эстетику как сферу высшей ценности прекрасного,
3) мистику и идеал безличностной святости, 4) этику, где доминирует моральность,
5) эротику и идеал счастья, 6) религиозную философию как сферу личностной святости. Каждой сфере соответствует определенное благо: логике — наука, эстетике — искусство и т.д. Каждой из шести сфер соответствует также определенное отношение к субъекту: логике — суждение, эстетике — интуиция и т.д. Каждой из сфер соответствует, наконец, определенная интуиция мира: логике — интеллектуализм, эстетике — эстетизм, мистике — мистицизм и т.п. Риккерт развивает деление наук на номотетические и идеографические, предложенное Виндельбандом. В отношении исторической науки он пытается доказать автономию исторического познания, укорененную в особой логической структуре этого познания, отличной от логической структуры наук о природе. Природа — это не набор предметов и событий, говорит Риккерт. Природа — реальность в отношении к общему; реальность, изучаемая в целях установления единообразия. Однако, весь мир индивидуального обобщающие науки о природе оставляют за скобками. В то же время любой процесс уникален, что и полагает предел естествознанию, имеющему дело с общими закона­ми. История — это необобщающий тип познания, хотя и в ней возможно применение обобщающего (номотетического) подхода.

Философия строит общую теорию ценностей, но к этому, однако, не сводится. В качестве ее последней проблемы Риккертом провозглашается проблема единства ценности и действительности. Философия должна отыскать некое третье царство, объединяющее ценность и действительность. Это царство — "царство смысла". Именно смысл, по Риккерту, указывает на ценность. С другой стороны, без царства ценностей не было бы никакого смысла.

Говоря о гносеологии, как особом разделе философии, Риккерт указывает на ее цель — ответить на вопрос о возможности появле­ния трансцендентных ценностей в имманентном мире познания, а также пока­зать возможность перехода от имманентного к трансцендентному. Риккерт предлагает еще один вариант постановки проблемы объективности познания.

В поздние годы своей деятельности Риккерт приходит к идее четырех взаимосвязанных сфер: 1) сферы чувственно воспринимаемого мира (физическое и психическое), 2) сферы интеллигибельного мира (ценности и смысловые образования),
3) сферы необъективируемой субъективности, в свободных актах которой соединяются ценность и сущее, 4) сферы постигаемого с помощью религиозной веры (мир "потустороннего" бытия, в котором сущее и ценность полностью совпадают).