Философия Блаженного Августина 4 страница

Конечно нельзя это понимать буквально. Человек имеет существенные отличия от машины:

1. Он способен чувствовать, может отличать добро от зла

2. Человек—машина самозаводящаяся, посредством питания

3. После «поломки» органов (т.е. ранений, болезней) человек продолжает функционировать.

Реальное содержание тезиса «человек—машина», заключается в положении «человек—животное», то есть существо полностью материальное.

Дени Дидро Дени Дидро -- французский философ-материалист, инициатор и руководитель издания «Энциклопедии или Толкового словаря наук, искусств и ремесел», которая была одним из важнейших свершений 18 века и оказала огромную роль в развитии просветительского мировоззрения. Объединил вокруг себя кружок авторов — энциклопедистов (Гольбах, Д’Аламбер и Руссо и др.)

Учение о материи и ее основном свойстве

Отвергая мнение Декарта о том, что материя характеризуется лишь протяженностью, и что поэтому «тело само по себе бездеятельно и бессильно», Дидро утверждал, что материи присуща внутренняя активность проявление которой он видел в явлении сопротивления внешнему воздействию (инерции) и в гравитационном притяжении частиц.

Механическое перемещение тела с одного места на другое не исчерпывает всех движений. Движение есть как в перемещающемся теле, так и в покоящемся. Дидро иллюстрировал это положение примером неподвижно лежащей на земле глыбы мрамора, которая со временем разрушается в силу присущего ей внутреннего движения составляющих ее частиц.

Дидро полагал также, что основным свойством материи является ее чувствительность. Элементы материи — это не механические атомы, а «органические молекулы», которые обладают чувствительностью, но в тысячу раз меньшей чувствительности животных. Это учение получило название гилосенсизма (от греч. hyle-материя и лат. Sensus-восприятие, чувство).

Эволюционное воззрение на природу. Самозарождение жизни

Подобно Ламетри Дидро полагал, что природа не неизменна и может трансформироваться. Трансформизм Дидро базировался на учении Бюффона о перерождении видов, предшествовавшем теории Дарвина.

«В начале времен, - писал Дидро, - находившаяся в брожении материя породила Вселенную и живые существа на Земле. Это порождение- результат движения, которое комбинирует массы материи, пока из них не получится какая-нибудь жизнеспособная комбинация. В силу непреднамеренности такой комбинации возникало несколько хорошо организованных существ среди массы уродливых, так что, например, животные при первоначальном своем образовании были «одни без головы, а другие без ног, некоторые не имели желудка, а другие не имели кишок». Выжили лишь жизнеспособные комбинации. Как утверждал Дидро, на Земле не только в изначальные времена происходило образование животных, но и в настоящее время также возникают простейшие из них. Дидро опирался на опыты биологов того времени доказывавших в своих опытах самозарождение жизни (червяков из грязи). В настоящее время эти опыты признаны некорректными.

Впоследствии Дидро приходит к мнению, что только простейшие организмы зародились из неживой природы, то виды более сложные образовались в результате трансформации предшествующих более простых видов. В основе эволюционной концепции Дидро лежала необходимость для животных быть приспособленными к среде обитания (у жирафа длинная шея, потому, что ему надо тянуться за высоко расположенными листьями). Дидро разделял убеждение большинства биологов того времени о наследовании приобретенных признаков, отвергнутое современной генетикой.

Дополнительные сведения

Был ли Дидро в России?

Уступив настойчивым просьбам Екатерины Второй, претендовавшей на роль «просвещенной государыни», Дидро осенью 1773 года приехал в Петербург и пробыл там до весны 1774 года. Дидро убеждал императрицу отменить крепостное право, ввести одинаково обязательные для всех законы и превратить Россию в конституционную монархию с избираемым народом парламентом. Императрица была не настолько глупа, чтобы ограничивать свою власть.

Религиозные воззрения у Дидро

Опять «никаких». Дидро был атеистом (как и все великие французские материалисты), сторонником полного изживания религии и превращения общества в атеистическое. В то же время Дидро не признавал атеизма, который сопровождается отказом от всех духовных ценностей человеческого существования.

Что такое гилозоизм?

Гилозоизм (от греч. hyle- материя и zoe-жизнь), философское учение о всеобщей одушевленности материи, близкая к теории гилосенсизма (учении о чувствительности материи) Дидро.

Взгляды Дидро на проблему человеческого сознания, отношение к идеализму

“ Мы- инструменты, одаренные способностью ощущать и памятью. Наши чувства- клавиши, по которым ударяет окружающая нас природа и которые часто сами по себе ударяют”. Он отвергал учение идеалиста Беркли о том, что внешний мир не существует независимо от восприятия и мышления, называя его “самой абсурдной из философских систем”. Беркли он сравнивал с «сумасшедшим пианино» возомнившим, что оно одно во Вселенной.

Гольбах Поль Анри Гольбах (Пауль Дитрих Тири) (1723—1789) – французский философ-материалист, атеист, просветитель второго поколения. Его главный труд «Система природы» был приговорен к сожжению французским парламентом.

Гольбаховское определение материи и природы

Единственной субстанцией по Гольбаху является материя, она реально существует, а по отношению к нам «есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства»

По Гольбаху природа -- есть «причина всего; она существует благодаря самой себе; она будет существовать и действовать вечно; она своя собственная причина».

Все эти характеристики природы данные Гольбахом не были спекулятивны, а основывались на достижениях физики и химии того времени (закон сохранения материи, круговорот веществ и т. п.).

Учение о движении

Одним из основных положений материалистического миропонимания Гольбаха являлось единство материи и движения, в котором движение определялось как способ существования материи, необходимым образом вытекающий из сущности материи.

Движение трактовалось Гольбахом более широко, нежели просто механическое движение. В него включались физические и химические процессы, ведущие к образованию и разрушению тел, биологические процессы (рождение, рост, расцвет, старение и умирание живых существ). Фактически, Гольбах шел в направлении понимания движения как изменения вообще.

Детерминизм и Нецессатаризм (лат. Necessitas- необходимость)

Согласно Гольбаху, все происходящее во Вселенной –эта непрерывная цепь причин и следствий, в мире нет ничего случайного, все предопределено. Даже в самом хаотичном вихре пыли, поднятой ветром не найдется ни одной пылинки, которая двигалась бы случайно. Здесь Гольбах выступает как продолжатель линии Демокрита. Подобно Демокриту, он отрицает случайность:«Случай- это лишенное смысла слово, которым мы пользуемся, чтобы прикрыть наше незнание естественных причин».

По Гольбаху «человек не свободен ни одну минуту своей жизни». «Наша жизнь – это линия, которую мы должны по велению природы описать на поверхности земного шара, не имея возможности удалиться от нее ни на один момент». Причиной социальных катастроф может быть дурное пищеварение у монарха или избыток желчи у фанатика, но причина того или поведения есть всегда.

Но все-таки человек не может быть отождествлен с телом, которое приводится в действие внешней причиной, так как часть причин заключена в нем самом. Для человека свобода есть заключенная в нем самом необходимость.

Гельвеций (1715-1771) В большинстве черт схож с остальными французскими материалистами: сенсуалист, сторонник строгого детерминизма (как и Гольбах), атеист. Подобно тому, как в природе действуют физические законы, человеческое поведение подчинено «закону интересов». На этих движущих силах Гельвеций основывает принципы своей этики. Основным критерием нравственности является «польза». Но польза не отдельного индивида, а всего общества. Подобно Гольбаху и Ламетри, Гельвеций придает очень большое значение воспитанию человека. Основой такого воспитания являются «хорошие законы». Диалектические материалисты (Маркс, Энгельс) признают такой подход к обществу у французских материалистов пережитком идеализма. Если у марксистов бытие определяет сознание (развитие материальной базы общества обусловливает законы и общественное устройство), то у французских материалистов сознание определяет бытие (устроив хорошие законы, можно и дикарей превратить в развитое общество).

Вопрос 20 «Сознание не является хозяином в собственном доме».

(источник, комментарии)

Зигмунд Фрейд (1896-1939)—австрийский психиатр, основатель психоанализа, и фрейдизма—направления в философии.

Психоанализ

Занимаясь клинической практикой. Фрейд пришел к выводу, что причиной нервных расстройств (неврозов) находятся в бессознательной сфере человеческой психики. Неприемлемые для сознания влечения, помыслы, переживания (преимущественно сексуальные) подавляются и, вытесняясь в бессознательное, проявляются в сновидениях, непроизвольных действиях, обмолвках и описках. Конфликт между сознанием и бессознательными влечениями является причиной неврозов и психических болезней. Задача психоанализа заключается в установлении причин невроза, и помощи пациенту в осознании их. Терапевтический эффект достигается, когда вытесненные желания из сферы бессознательного попадают в сознательную сферу.

{Основной предпосылкой психоанализа является выделение в психике человека трех уровней: 1) сознательное—то, что осознается личностью 2) предсознательное—то, что неосознанно, но при известных легко осуществимых условиях может снова вернуться в сознание (что-то вроде буфера, откуда легко выгружаются данные) 3) бессознательное—представления, которые не могут быть осознаны, так как им противится некая сила. Задача психоанализа—преодолеть ее. }1

Сознательное—это островок в море бессознательного: «Сознание не является хозяином в собственном доме».

Я, Оно, Сверх Я

Психика человека включает три составляющие :

Я (Ego)—сознание, оно контролирует все психические процессы.

Оно (Id)—бессознательное, сфера инстинктов, страстей, переживаний. Я в отношении Оно «похоже на всадника, который должен обуздать превосходящего по силе коня. Если всадник не хочет расстаться с конем, то ему не остается ничего другого, как вести коня туда, куда конь хочет; так и Я часто превращает волю Оно в действие, как будто бы это была его собственная воля».

Сверх Я (Идеал Я)—область моральных принципов, возникающих под влиянием воспитания, авторитета, религии и пр.

В глубинах бессознательного имеются два вида влечений—либидо—сексуальное, и влечение Я, имеющее своей основой сохранение индивида. Впоследствии оба влечения Фрейд объединяет в одно: влечение к жизни (Эрос), противоположностью которого является влечение к смерти (Танатос).

Комплекс Эдипа Комплекс Эдипа формируется у мальчиков в раннем детстве и проявляется в любви к матери и ревности к отцу. У девочек подобное чувство проявляется в виде комплекса Электры—в любви к отцу и ревности к матери2. Обычно их не разделяют и называют одним именем –комплекс Эдипа.

1 При рассказе Гришунину лучше то, что заключено в { } опустить

2 В греческой мифологии Эдип – сын царя Фив Лая. Царю было предсказание, что Эдип станет убийцей своего отца и супругом своей матери. Брошенный по приказанию отца на съедение зверям, Эдип был спасен пастухами. Впоследствии он случайно встретил Лая и между ними произошел конфликт. Не зная кто перед ним, Эдип убивает Лая. Он приходит в Фивы и женится на вдове, не подозревая, что это его мать. Через много лет Эдип узнает истину, приходит в ужас и ослепляет себя. Электра—дочь афинского царя Агамемнона. Когда мать Электры и ее любовник убили отца Электры, она побудила брата Ореста к мщению убийцам отца. 46

Отношение к отцу у мальчика, согласно Фрейду, амбивалентно (лат. ambo—оба, valentia—сила, двойственность переживаний). Отец вызывает противоположные чувства: стремление устранить отца как соперника сосуществует с чувством преклонения перед ним. {В мифе об Эдипе Фрейд видел проявление этого комплекса, но только замаскированное идеей рока, судьбы (не сам, мол, Эдип этого хотел, а судьба у него была такая), в еще более завуалированной форме Эдипов комплекс присутствует в Гамлете (не он убивает отца, а дядя; но Гамлет почему-то не спешит отомстить дяде—что-то ему мешает), «Братья Карамазовы» Достоевского, по Фрейду, – это признание писателя в желании отцеубийства, сопровождаемое сильнейшим чувством вины перед отцом. Вся жизнь писателя, по мнению Фреда, это изживание комплекса Эдипа. Сначала он испытывает вину перед отцом, потом перед царем (из революционера превращается в монархиста), потом его тоска по отцу переносится на Бога)}. Религия, по мнению Фрейда, есть проявление Эдипова комплекса. Чувство вины и преклонения перед отцом на Бога—сурового и заботливого отца небесного.

Концепция культуры

Разработав теорию происхождения неврозов, Фрейд распространил эти идеи и на различные области культуры: религию, мораль, искусство, создав, таки образом, философско-психологическое учение.

Важную роль в этом учении играет понятие сублимации (sublimo—возвышаю), означающее переключение энергии с социально неприемлемых, низменных целей на социально-приемлемые: творчество в области науки, искусства, социальной деятельности. Выход из конфликта между природным и социальным Фрейд видит в сублимации влечений, в творческой деятельности, где человек получает психическое и интеллектуальное удовлетворение.

Немецкая классическая философия

Кант Рождение классической немецкой философии связывают с именем Канта (1724-1804). Начав как представитель немецкого Просвещения («докритический» Кант), Кант превращается в основного критика современной ему философии Просвещения. Впервые в истории философии не структура познаваемой субстанции, а специфика познающего субъекта рассматривается как главный фактор, определяющий познание1. В самом субъекте Кант выделяет два уровня: эмпирический (индивидуальный опыт человека) и трансцендентальный (принцип упорядочивания чувственной информации, общий для всех людей).

Вещи в себе Кант различал вещи, такие, какими они нам кажутся («вещи для нас») и такие, какие они есть сами для себя («вещи в себе»). Вещи в себе трансцендентны, т. е. непознаваемы. «Вещи в себе» — это объекты без субъекта (что-то вроде невозмущенных состояний в физике). Эта двойственность вещи в себе (она непознаваема, но о ней можно мыслить), требовала преодоления.

Фихте (1762-1814) Первая попытка преодоления вещи в себе была предпринята в субъективно идеалистической философии Фихте. Субъективный идеализм Фихте отличается от берклианского тем, что у Беркли воспринимающий субъект пассивен и играет роль приемника ощущений, влагаемых Богом. У Фихте всякий субъект – «я» (я-маленькое) полностью конструирует объект. Природа, по Фихте, не существует сама по себе, она есть продукт «я», необходимый для того, чтобы «я» могло себя осознать. Действительно, для того чтобы сознание — «я» утвердило себя, оно должно отделить себя от «не-я» (природы)2. Если Кант говорил, что вещи в себе – это объекты без субъекта, то Фихте приходит к выводу, что «без субъекта нет объекта, а без объекта нет субъекта» (без «я» не было бы и природы – «не-я»).

В учении Фихте появляются зачатки диалектики. В диалектике есть определенная схема развития: 1этап — утверждение или «полагание» (тезис), 2. – отрицание этого утверждения (антитезис) и, наконец, отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез). Так, результатом синтеза противоположностей «я» и «не-я» (активное преобразование природы человеком под себя) является надиндивидуальное «Я» (Я--большое). В некоторых толкованиях — это универсальный разум человечества, у позднего Фихте – это Бог. Этот надличностный характер «Я» указывает на то, что Фихте занимает переходную позицию к объективному идеализму. «Я» большое тоже требует для своего осознания «не-Я» (не Я большое), их синтез – абсолютное Я.

Шеллинг (1775-1854) Отталкиваясь от учения Фихте, Шеллинг впоследствии создал свою философскую систему объективного идеализма. В основе развития, как природы, так и разума лежит одна и та же духовная сила — «Абсолют», преобразованное Я Фихте. Абсолют Шеллинга — бессознательное, неразумное начало. Абсолют представляет собой тождество субъекта и объекта, природы и сознания, материального и идеального. Исходное тождество субъекта и объекта в Абсолюте выделяет из себя природную объективность (природу). Весь процесс дальнейшего развития Абсолюта есть познание им самого себя. Появление человечества, его история составляют лишь этапы этого космического действа самопознания Абсолюта. В конце этого процесса субъект и объект снова будут представлять собой единство, но уже осознанное.

Натурфилософия Шеллинга (понадобится при ответе на вопрос по натурфилософии)

В своей натурфилософии (философии природы) Шеллинг разрабатывает одну из сторон процесса развития Абсолюта – развития природы. В основе процесса саморазвития лежит диалектическая идея единства и борьбы противоположностей, прежде всего отталкивания и притяжения. Развитие происходит на трех ступенях («потенциях»).

На первой ступени отталкивание порождает бесструктурную вещественность («размазанную» в пространстве материю), а тяготение разграничивает ее на дискретные

1 Как сказал бы физик, Канта интересует больше всего «аппаратная функция» прибора, с помощью которого ведется исследование. Этот прибор — человеческое сознание.

2 Так мальчик, чтобы начать движение. должен оттолкнуть лодку.

Я не-Я я не- я Абсолютное Я Природа Личность

образования—тела. Конструирование пространственной структуры, начатое гравитацией, продолжается магнетизмом.

На второй ступени гравитация и магнетизм дополняются электричеством и химизмом (Шеллинг был сторонником единой природы сил и горячо приветствовал открытие электромагнитной индукции Фарадеем). На этом этапе заканчивается формирование неживой природы.

На третей потенции химизм переходит в органицизм. Образуется царство живой природы. В качестве звена, связывающего вторую и третью ступень, Шеллинг указывает на гальванические явления, знаменующие переход от электричеству к чувствительности (имеются в виду опыты Гальвани с лягушачьими лапками, сокращающимися под действием электрического тока).

Проблему происхождения видов в живой природе Шеллинг объясняет многократными попытками Абсолюта воплотиться в наиболее совершенный организм (эволюции как таковой нет).

Трансцендентальный идеализм

В своей работе «Система трансцендентального идеализма» Шеллинг разрабатывает другую, идеальную (трансцендентальную) сторону саморазвития Абсолюта. Развитие происходит также в три этапа. На первом этапе господствует ощущение, на втором—рефлексия (самосознание), на третьем—воля.

Гносеология Шеллинга Познание по Шеллингу – «творческий акт», а постижение нерационально — это интеллектуальная интуиция – единство сознательной и бессознательной деятельности. Интуиция — удел гениев. Инструментом философии является не наука, а искусство.

Гегель (1770-1831) не принял учение Шеллинга об интеллектуальной интуиции. Его философия рационалистична. В основе рационального познания Гегеля лежит логика, но не формальная (Аристотеля), а диалектическая, движущей силой в которой является противоречие. Всякое развитие протекает, согласно Гегелю, по определенной схеме: 1) утверждение или полагание (тезис), 2) отрицание этого утверждения (антитезис) 3) отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез). В синтезе примиряются противоположности, рождая качественно новое состояние. В учении Гегеля классическая немецкая философия достигает своей вершины (см. Гегель).

Фейербах (1804-1872)—«заблудший сын немецкого идеализма». Последний представитель немецкой классической философии и единственный материалист. Оказал большое влияние на Маркса и Энгельса.

Религия В работе «Сущность христианства» Фейербах показывает, что религия является продуктом человеческого эгоизма. Человек верит в блаженное, совершенное и бессмертное существо, потому, что сам хочет быть блаженным, совершенным и не хочет умирать. Таким образом, религия физическая потребность человека.

Религия как отчуждение Используя гегелевский термин «отчуждение» Фейербах рассматривает развитие религии как процесс нарастающего отчуждения свойств человека в пользу Бога. Чем более совершенными свойствами человек наделяет Бога, тем менее совершенным ощущает себя. Передавая Богу все лучшее, что у него есть, он отдает и любовь. Любовь к Богу замещает любовь к человеку. Надо покончить с процессом отчуждения и вернуть человеку отнятые у него качества, создать новую «религию»-- культ человека: Человек человеку Бог .

Развитие религии (от примитивных форм к высшим)

Фетишизм Политеизм Монотеизм Христианство …Религия человека

Фетишизм — поклонение вещам. Политеизм – много богов (как у греков). Монотеизм – один Бог (иудаизм, мусульманство). Христианство сменяется в философской мысли деизмом. Потом идет идеализм Гегеля и атеизм Просветителей. Высшая форма — антропологический атеизм или «религия человека» самого Фейербаха. Людей должна сплачивать любовь. Первичную форму любви Фейербах видит в половом влечении мужчины и женщины. Когда все люди добьются того, что человек станет человеку богом, утвердится дружба всех людей без различия полов.

Разумный эгоизм

Свою этику Фейербах выводит из принципа «разумного эгоизма». «Наши пороки—неудавшиеся добродетели». Человек заинтересован в счастье других людей. Чувство любви к себе естественно перетекает в любовь к другим людям (критика см Достоевский).

Основные направления в гносеологии

Гносеология—учение о познании. Изучает проблемы природы познания, его возможностей, вырабатывает критерии истинности и пр.

В решении вопроса о принципиальной познаваемости/непознаваемости мира различаются агностицизм, и установку на познаваемость мира

I. Агностицизм

Мир непознаваем никаким способом. Элементы агностицизма имеются в философии Канта (трансцендентные «вещи в себе»), Герберта Спенсера (см. Позитивизм). Наиболее последовательно агностицизм проведен у Юма.

II. Мир познаваем

Здесь деление производят по способу познания: рационализм (с помощью разума), сенсуализм (с помощью чувств), эмпиризм (с помощью опыта), иррационализм (мир познаваем не разумом а иными способами).

1. Рационализм – делают упор на рациональное познание. Считают разум решающим или даже единственным источником истинного знания, не признавая достоверность опыта. Рационализм восходит к элеатам: Парменид : Бытие есть мышление. Рационалисты нового времени: Декарт, Спиноза, Лейбниц. Рационалист- идеалист — Гегель. Рационализм смыкается с панлогизмом (Спиноза: Порядок и связь вещей та же, что и порядок и связь идей. Гегель: «Все что разумно — то действительно, все что действительно, то разумно»).

2. Сенсуализм Все содержание знания выводят из деятельности чувств. В античности: Эмпедокл. Новое время: Локк («Ничего нет в разуме, что не прошло через чувства»). Сенсуализм может быть: материалистическим и идеалистическим

1) Материалистический Ощущения рассматриваются как отражение объективной реальности (Гоббс, Локк).

2) Идеалистический (субъективный идеализм) Беркли, Мах.

3. Эмпиризм—его часто отделяют от сенсуализма (Примеры: Бэкон, марксисты (?), Мах (в субъективно-идеалистической модификации)).

3. Иррационализм Ограничивает возможности разума в процессе познания. Его делят на:

а) Волюнтаризм—в основе познания воля. Примеры: Августин (вера—акт воли, в вере все знание), Ницше, Шопенгауэр—волюнтаристы нового времени.

б) Интуитивизм -- в основе интуиция. Примеры: Паскаль, Бергсон.

в) Христианство – в основе Откровение, изложенное в Библии.

Наконец, от средневековой философии осталось деление на реалистов и номиналистов—двух противоборствующих сторон в споре об универсалиях (общих понятиях). Этот вопрос обычно относят к онтологии, но Яковлев почему-то хочет его видеть здесь.

Реалисты (схоластические реалисты, не путать с реалистами в современном понимании) считали общие понятия (универсалии) первичными и существующими реально, независимо от единичных вещей. Отдельные, единичные вещи понимались как производные по отношению к этим понятиям.

Номиналисты, напротив, считали идеи вторичными по отношению к вещам, продуктами нашего мышления, просто именами (nomina), которыми мы обозначаем вещи —отсюда термин номинализм.

В философии средневековья в номинализме проявлялись материалистические тенденции.

Но!! В философии Беркли номинализм используется им как орудие против материализма.

Философия Гегеля. Панлогизм

Развитие немецкой классической философии достигает своих вершин в творчестве Георга Фридриха Вильгельма Гегеля (1770-1831). В молодости был другом Шеллинга1. Его философия оказала на Гегеля сильное влияние.

Рационализм Гегеля

У Гегеля рационализм доведен до своего логического завершения. Он отвергает сенсуализм и утверждает, что понятийное мышление более конкретно, а ощущения – это лишь неразвитые мысли. Мысль не питается информацией от ощущений, а лишь активизируется идущими от них стимулами.

Учение об абсолютной идее

Гегель разработал систему объективного идеализма, согласно которой основой мира является некоторая существовавшая до появления природы и человека «абсолютная идея». Деятельность ее выражается в самопознании. В ходе своего развития она проходит три этапа.

Первый этап — логический, который она проходит в своем доприродном бытии, в «чистом мышлении». На этой ступени развертывается постепенно система категорий. Одна категория следует из другой. При этом категории развиваются не в чьей-нибудь голове а «сами по себе», без всякого мыслящего субъекта.

Второй этап – абсолютная идея для познания себя переходит в свою противоположность («инобытие»)-- природу.

Третий этап – высшей третью ступенью развития идеи является «абсолютный дух». На этом этапе «абсолютная идея» отрицает природу (второе отрицание) и возвращается к себе, но на новом уровне — в виде абсолютного духа. Теперь развитие происходит в области мышления человечества. И на этом этапе абсолютная идея, наконец, познает себя.

Такая тройственная структура (постоянно повторяющаяся и внутри каждого этапа) наводит на мысль, что Гегель рационализировал христианство (Святая Троица), изобрел своего, «профессорского» Бога. Бога-Отца он заменяет логикой (1 этап), Бога Сына -- природой (второй этап). Святой Дух – Абсолютным духом.

Панлогизм. Тождество бытия и мышления

Итак, Гегель разрабатывает тезис о том, что человеческое познание является самопознанием абсолютной идеи. В характере реальности, стало быть, содержится некоторое родство с нашим сознанием. Гегель провозглашает тождество бытия и мышления. Тождество познающего и познаваемого, субъекта и объекта достигается в истинном, абсолютном знании. У Гегеля панлогизм (философское учение, согласно которому, законы бытия совпадают с законами логики см. также Спиноза) достигает своей наивысшей ступени: «Все, что разумно, то и действительно (т. е. рано или поздно реализуется), все что действительно, то разумно

Последняя часть утверждения, говорящая о том, что все что существует – разумно допускает две интерпретации.

Первая (правая, консервативная) – направлена на оправдание существующих порядков, так как они разумны.

Вторая (левая — Маркс, Энгельс) — существующее должно быть разумным. Отжившее свой век, должно быть устранено. В таком толковании тезис Гегеля означает призыв к активному (вплоть до революционного) преобразованию мира.

1 Первоначально Шеллинг покровительствовал Гегелю, потом Гегель стал опережать своего товарища, и в конце концов намного превзошел его. Шеллинг превращается в завистника и врага Гегеля. 51

Дополнения

Contraria non contradictoria, sed compementa sunt

Противоположности не исключают, а дополняют друг друга

Нильс Бор

Диалектическая логика Гегеля

Диалектическую логику Гегеля отличают от формальной логики Аристотеля.

Законы формальной логики Аристотеля

Закон тождества –Всякая мысль в процессе рассуждения должна быть тождественной самой себе. Формальная запись A=A.

Закон, запрещающий противоречия При неизменных условиях невозможно, чтобы были истинными и некоторое высказывание и его отрицание.

Закон исключенного третьего При неизменных условиях из двух противоположных высказываний одно истинно.

Чем отличается диалектическая логика Гегеля от формальной логики Аристотеля?

1. О тождестве В логике Гегеля нет абсолютного тождества. В каждом понятии существует как и единство так и противоположности.

2. О противоречии В логике Гегеля противоречия не запрещаются, как у Аристотеля. Запрещение противоречия заменяется снятием его в синтезе. Снятие предполагает сохранение того ценного, что было в отрицаемом.

3. Гегель о законе исключенного третьего: «Положение об исключенном третьем говорит, что нет ничего такого, что не было бы ни А, ни не-А. В действительности имеется это третье, а именно, само А, само А есть то третье, которое должно быть исключено»

Три закона диалектики

1. Борьба и единство противоположностей. В каждой вещи, в каждом понятии существует как единство моментов, так и противоположность, которая выступает на первый план, если мы прослеживаем развитие вещи или понятия.

2. Переход количества в качество. При нарастании количественных характеристик происходит нарушение меры которое приводит к качественному скачку2.. (Гегель иллюстрирует этот закон примерами из природы: при нагревании воды (нарастание количественной характеристики – температуры), происходит качественный скачок — фазовый переход из одного агрегатного состояния в другое).