Протагор

Протагор (ок. 480 — ок. 410 до н. э.), как и Демо­крит, происходил из г. Абдер. Разъезжая по Греции в качестве «учителя мудрости», неоднократно бывал в Афинах. Здесь в 411 г. Протагор был обвинен в ате­изме, а его книга «О богах» публично сожжена. Изве­стны названия и других его книг: «Истина», «О су­щем», «Великое слово», «Противоречия» и другие, но из всех их до нас дошли лишь незначительные фраг-

менты. a«u^:,au/

Согласно Протагору, у каждого человека своя ис­тина, ее критерием является восприятие здорового и нормального человека.

Протагор (у Секста adv. math. VII60). Человек есть мера всех вещей: существующих, что они су­ществуют, и несуществующих, что они не сущест­вуют.

Секст Pyrrh. hypot. I 216—219 Протагор... ме­рой называет критерий, вещами же — дела (то, что делается); таким образом, он утверждает, что че­ловек есть критерий всех дел: существующих, что они существуют, несуществующих, что они не су­ществуют. И вследствие этого он принимает толь­ко то, что является каждому [отдельному человеку], и таким образом вводит [принцип] относитель­ности...

[Протагор] говорит, что материя текуча и при те­чении ее беспрерывно происходят прибавления вза­мен убавления ее и ощущения перестраиваются и из­меняются в зависимости от возрастов и прочих теле­сных условий. Он говорит также, что причины всего того, что является, лежат в материи, так что материя, поскольку псе зависит от нее самой, может быть всем, что только является всем [нам]. Люди же в различное время воспринимают по-разному, в зависимости от различий своих состояний. Л именно тот, кто живет по природе, воспринимает то из заключающегося в материи, что [может явиться] живущим по приро­де, живущий же противоестественно — то, что мо­жет являться живущим противоестественно. И со­вершенно то же самое учение дается и в отношении возрастов, и относительно сна или бодрствования, и о каждом виде состояния [человека]. Итак, согласно его учению, критерием существующего является че­ловек. Ибо все, что представляется людям, то и суще­ствует... Итак, мы видим: и [в своем учении] о текучес­ти материи, и [в учении] о том, что причины всех яв­лений лежат в материи, он держится догматических взглядов.

Секст adv. math. VII60. [Протагор] говорил, что все

продукты воображения и все мнения истинны и что истина принадлежит к тому, что относительно, вслед­ствие того, что все явившееся или представившееся кому-нибудь существует непосредственно в отноше­нии к нему.

Платон Cratyl. 385 Е. [Протагор говорил], что мера всех вещей есть человек, то есть какими вещи явля­ются мне, таковы они и суть для меня, а какими они являются тебе, таковы они для тебя.

Протагор (у Платона Theaet. 166D—167B). В са­мом деле, я утверждаю, что истина такова, как я ее описал; а именно [что] каждый из нас есть мера су­ществующего и несуществующего. И действитель­но, бесконечно один [человек] от другого отлича­ется этим самым, так как для одного существует и является одно, для другого другое. Но я далек от того, чтобы не признавать мудрость и мудрого че­ловека. Напротив, именно того я и называю муд­рым, кто, если с кем-нибудь и:) нас случится кажу­щееся и действительное зло, сумеет превратить его в кажущееся и действительное добро. А я думаю, что [человека], имевшего в дурном, [поврежденном], со­стоянии души соответствующие этому самому [со­стоянию] мнения, то есть дурные мнения, [вернув­шееся к нему] хорошее состояние сделало имею­щим иные таковые, [то есть хорошие, мнения]. Последние представления некоторые по незнанию называют истинными, я же признаю лишь одни мнения лучшими, чем другие, но отнюдь не более истинными.

Диоген Лазртский 1X51 [Протагор] первый ска­зал, что о всякой вещи есть два мнения, противопо­ложных друг другу... И [еще он говорил], что все ис­тинно.

Аристотель Rhet. II24. Это есть «делать слабейшую речь сильнейшей». И поэтому справедливо вызывает негодование у людей объявление Протагора. Ибо [его дело] есть ложь и не истина, но кажущееся правдопо­добие, и [ему нет места] ни в одном искусстве, кроме как в риторике и эристике.

Протагор (уЕвсевия Praep. evang. XIV3,7)- О богах я

не могу знать ни того, что они существуют, ни того, что их нет, ни того, каковы они по виду. Ибо многое препятствует знать [это]: и неясность [вопроса], и крат­кость человеческой жизни.

ГОРГИЙ

Горгий (ок. 483—375 до н. э.) из сицилийского го­рода Леонтипы был учеником Эмиедокла. Прибыв в 427 г. в Афины как глава леонтинского посольства, Горгий поразил афинян своим красноречием. Он умел говорить без подготовки на любую тему и «за», и «против». Горгий — автор трактата «О несуществу­ющем, или О природе», из которого сохранились небольшие отрывки.

Исократ 10,3- В самом деле, разве кто-нибудь мог бы превзойти Горгия, дерзнувшего говорить, что ни­что из существующего не существует?

Исократ 15268. Горгий же [учил, что] совершен­но нет никакого бытия.

Аристотель Rhet. Ill 18. Горгий правильно гово­рил, что серьезность противников следует убивать шуткой, шутку же — серьезностью.

Секст adv. math. VII65- Из той же самой группы [фи­лософов] Горгий Леонтинский предводительствовал отрядом отрицавших критерий [истины] на основа­нии иных соображений, чем какие были у Протагора и его последователей. А именно в сочинении, носящем заглавие «О несуществующем, или О природе», он уста­навливает три главных положения, непосредственно следующих одно за другим. Одно [положение] — имен­но первое — [гласит], что ничто не существует; вто­рое — что если что-либо и существует, то оно непозна­ваемо для человека; третье — что если оно и познавае­мо, то все же по крайней мере оно непередаваемо и необъяснимо для ближнего.

ПРОДИК

О Продике (2-я половина V в. до н. э.) известно не­много. В диалоге Платона «Протагор» Сократ сравни­вает Продика с Танталом, называет его мудрость из­древле божественной, а его самого премудрым. Одна­ко похвала Сократом Продика иронична. В другом диалоге Платона «Кратил» Сократ высмеивает корыс­толюбие этого софиста, который за 50 драхм препо­давал иначе, чем за одну (за эту цену и слушал Проди­ка бедный Сократ).

Продик занимался проблемами языка. Прежде чем философствовать, надо научиться правильно употреблять слова. Поэтому, разрабатывая синони­мику, он уточнял значение слов, различал оттенки в синонимах. I iomhmo этого, 1 1родик, как и Прота­гор, занимался проблемой происхождения и сущ­ности религии, за что получил прозвище «безбож­ник».

UnamoHEutbid 277 Е. Сперва, как говорит Продик, следует изучить [учение] о правильности имен.

Цицерон de nat. deor.I37, 1 18. Продик... сказал, что те предметы, которые были полезны для жизни лю­дей, были занесены в число богов.

Секст adv. Math. IX 18. Продик же Кеосский гово­рит: «Солнце, луну, реки, источники и вообще все, что полезно для нашей жизни, древние признали богами вследствие получаемой от них пользы, по­добно тому как египтяне обоготворили Нил»; по этой-то причине хлеб был признан Деметрой, ви­но — Дионисом, вода — Посейдоном, огонь — Гефе­стом и вообще каждая из употреблявшихся на поль­зу людям вещей была подобным образом обоготво­рена.

Фемистий Or. 30. Продик всякое священнодейст­вие у человека, и мистерии, и таинства ставит в связь с благами земледелия, считая, что отсюда появилось у людей и самое представление о богах, и всяческое благочестие.

6 Античность

1.ОХ