Пракрити, пуруша и ишвара

Система Патанджали допускает бесчисленное число душ (пуруш), единую изначальную материю (пракрити), составленную тремя гунами – саттвой, раджасом и тамасом – и одного всеведущего, всемогущего Ишвару, вселенского источника писаний Вед. Ишвара, будучи специальным пурушей, отличается от остальных пуруш тем, что Он всегда свободен, всегда остается Господином и лишь принимает свое чистое тело от пракрити, проявляясь как всеведущий, всемогущий источник Вед на благо остальным пурушам и как Спаситель, милостивый к своим преданным. В конце каждой пралайи его тело возвращается в пракрити и во время слияния с пракрити Он вновь начинает желать своего проявления в период творения. Его тело проявляется в каждом новом цикле творения и так до бесконечности. Но сам Ишвара остается незатронутым качествами пракрити подобно актеру, по собственному воле играющему различные роли. Он может по желанию соединяться с телом или оставлять его. Его отношения с пракрити состоят в том, что Он своей волей удаляет все препятствия и помехи на пути развивающегося процесса пракрити как для опыта пуруш, так и для их освобождения.

Пракрити суть конечная и изначальная субстанция, источник всех физических и психических феноменов. Ее развитие наблюдается в трех аспектах: саттвы (переводится по-разному, как добро, реальность, свет, умственное вещество, сущность, чувствительный принцип), раджаса (страсть, энергия, принцип изменчивости) и тамаса (тьма, массивность, инерция, балласт, принцип потенциальности). Саттва представляется аспектом, в котором энергия становится проявленной и активной, а тамас – это аспект, который смешивается с энергией, сковывая ее и сохраняя от рассеяния посредством замедления и [171] возвращения ее в потенциальность. Пракрити всегда саморазвивается посредством имманентного ей раджаса, или энергии. Но в своем изначальном состоянии она считается равновесным состоянием гун, где нет преобладания ни одной из них и потому нет видимых перемен. Все действия и противодействия гун в этом состоянии происходят лишь потенциально. Поэтому пракрити суть нумен, истинная потенциальность, недвижимая, но являющаяся матерью всякого движения.

Гуны, характеризуемые как качества проявления, сдерживания и изменчивости, являются сами по себе реальными, субстанциональными сущностями. Метод эволюции (движение из относительно менее дифференцированного и менее согласованного целого в относительно более дифференцированное и более согласованное целое) осуществляется посредством различных сочетаний гун, из которых та или иная может стать более доминирующей, или наоборот, подавленной, чем другие. Энергия, мотивирующая образование различных сочетаний гун, также присутствует в пракрити. Она возникает в силу трансцендентного влияния пуруши, с которым пракрити извечно связана так, чтобы перемены в ней и в ее состояниях служили пуруше либо для обретения им опыта, либо для его освобождения. Данная внешняя телеология является причиной того порядка и уложения, которые мы находим в многообразном мире. Она объясняет и согласованность внешнего мира с явлениями нашего ума, предписывая нравственный устав и целенаправленность всем физическим событиям.

Школа Йоги отличается от Санкхьи тем, что полагает Ишвару ответственным за все различные линии развития, избранные пракрити для наилучшего служения пурушам. Она движима влиянием пуруш для служения им, однако будучи бессознательной, не может выбрать наилучший способ движения. Но Ишвара, будучи неактивным, простым своим желанием устраняет все барьеры и препятствия в пракрити, так чтобы ее энергия текла через ближайший канал для обретения опыта и освобождения пуруш, поскольку при устраненных барьерах потенциал пракрити направляется нужным образом, переходя в требуемые активные состояния. Однако Санкхья не считает необходимым вмешательство Ишвары. С точки зрения этой школы в качестве внешней телеологии (целеполагания) [172] для объяснения всех особенностей эволюции пракрити довольно возможностей и качеств пуруши.