Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг, Георг Вильгельм Фридрих Гегель, Людвиг Фейербах, Карл Маркс и Фридрих Энгельс.

Задачами немецкой классической философии стали:

– поиск путей преодоления противоречий философии Нового време-ни: крайностей как эмпиризма, так и рационализма, неоправданный опти-мизм эпохи Просвещения;

– критика естественнонаучной ориентации философии;

– возрождение интереса к искусству, мифологии, истории, к пробле-ме человека.

Значительную роль в становлении немецкой классической филосо-фии сыграла Реформация и, как ее следствие, протестантизм.

					Таблица 16
Немецкая классическая философия
	(конец XVIII – сер. XIX вв.)
Материализм		Идеализм
				Трансцендентальная
				философия И. Канта
Антропологический		Диалектико-		Объективный идеализм
	материалистическая		Ф. В. Й. Шеллинга
материализм		философия К. Маркса
		Субъективный идеа-
Л. Фейербаха
	и Ф. Энгельса		лизм Й. Г. Фихте
				Абсолютный идеализм
				Г. В. Ф. Гегеля
		▲ Иммануил Кант (1724–1804 гг.) является
	основоположником немецкой классической филосо-
	фии. В творчестве Канта различают два периода:
		– «докритический	(главным	было изучение
	природы);
		– «критический»	(критическое исследование
	познавательных способностей человека).
		■ В критическом исследовании познавательных
	способностей человека		Кантом	рассматривались
	вопросы:

– Как возможны априорные (доопытные) синтетические суждения в математике?

– Как возможны априорные (доопытные) синтетические суждения в теоретическом естествознании?

– Как возможны априорные (доопытные) синтетические суждения в метафизике?

■ Исследование возможности априорных синтетических суждений в математике, теоретическом естествознании и метафизике Кант называл

трансцендентальным, а свою философию– трансцендентальным идеализмом.

■ Кант утверждал, что познание есть суждение, но не всякое сужде-ние есть познание. Познание дает такие суждения, в которых предикат утверждает то, чего нет в субъекте, и эти суждения имеют общий, необ-

ходимый характер (синтетические априорные суждения). Подобные суждения есть в математике – арифметике и геометрии, так как про-

странство и время есть априорные формы чувственности. Какие-товнешние воздействия испытывает субъект, воздействия созерцаются и упорядочиваются благодаря априорным формам чувственности – про-странству и времени.

■ Кроме чувственности как способности восприятия, существует рассудок как мыслящая способность.Рассудок на базе чувственных со-зерцаний создает понятия. Образование понятий возможно потому, что существуют категории как априорные формы рассудка на основе мыш-

ления. Кант указывает на 12 категорий рассудка.

■ Над рассудком возвышается разум. Он стремится си-стематизировать познание, дать принципы для рассудка. Разум создает идеи и идеалы, стремится познать«умопостигаемые вещи»,находящиеся вне опыта (мир как целое,Бог,душа).

■ Разум, желая познать мир как целое, впадает в антиномии (анти-номия –противоречие,состоящее в том,что одновременно доказываютсядва противоречащих суждения: тезис – А и антитезис – не-А).

Например, Кант приводил доказательства того, что мир конечен и бесконечен в пространстве и времени, что в мире есть нечто простое и все должно делиться до бесконечности и т. д. Нельзя, таким образом, доказать ни того, что Бог есть, ни того, что Бога нет; нельзя доказать ни смерт-ность, ни бессмертие души. Все это означает, с точки зрения мыслителя,

что они оказываются «вещами в себе»,а это доказывает непо-

знаваемость мира, Бога и души. В то же время Кант утверждал,что онипринимаются «практическим разумом». Например, слабые люди укреп-ляются в морали благодаря религиозной вере. Если при помощи разума нельзя познать мир, Бога и душу, то в практической жизни следует верить

в них. Если«вещи в себе»непознаваемы,то познаваемы явления, «ве-

щи для нас».Мир явлений включает в себя материальные явления и че-ловеческие поступки.

■ Говоря о морали, Кант признавал ее «автономность» – независи-мость от религии.

■ Человеческий разум устанавливает нравственный закон. Нравст-венная воля содержит максимы и императивы. Максима – это желание, намерение поступать определенным образом. Императивы говорят, что поступать определенным образом – хорошо. Главным императивом у Канта являлся «категорический императив»:

«Я всегда должен поступать только так, чтобы я также мог желать превращения моей максимы во всеобщий закон».

Кант считал, что душе присущи три способности – рассудок, спо-собность суждения и разум. Способность суждения человек может при-менить как к искусству, так и к оценке целесообразности в мире.

В последние годы жизни Кант, размышляя над социально-политическими проблемами, пришел к выводу, что к оптимальному со-стоянию общество придет через антагонизм государства и народа. Апофе-озом истории станет формирование всесторонне развитого человека, фор-мирование свободы и установление вечного мира на земле.

▲ Учение Иоганна Готлиба Фихте (1762– 1814 гг.) относится к субъективно-идеалистическому

направлению. В виду того, что гносеологический во-прос «Как возможно научное знание?» являлся для Фихте одним из важнейших, то свою систему он на-

звал «учением о науке» (наукоучением). Несмотря на почтительное отношение к философии Канта, Фихте соглашался с ним не во всём, считая понятие «вещь в

себе» пережитком догматического мышления, который должен быть устранен.

● Для достоверности научного знания необходима достоверная ос-нова. Такой основой может быть только человеческое самосознание, осознание своего бытия – «Я есть» или «Я есть Я». Эта формула, по мнению Фихте, представляла не просто утверждение своего бытия, но и выражение свободы воли автономного, независимого субъекта. В акте самосознания («Я есть Я») диалектически объединяются противопо-

ложности, т. е. субъект и объект.Субъект воспринимает себя как объ-ект, а объект осознаёт свою автономную субъективность.

● В центре своей системы Фихте ставил «Абсолютное Я» – абст-

рактного трансцендентного субъекта,который у него,по сути,высту-

пает как высшее, т. е. абсолютное начало всего бытия. Все, что не отно-сится к субъективной сфере «Абсолютного Я», у него называлось «не-Я »,

или объективной реальностью, то есть природой. Субъективный идеа-

лизм Фихте во многом уязвим, но на его основе были выдвинуты сле-дующие важные идеи.

● Природа существует для какой-то определённой цели, а не бес-

цельно, не сама по себе. Эта цель–противостояние«Абсолютному Я».

«Абсолютному субъекту» для своего развития необходимо некое препят-ствие «не-Я» (природа), преодолевая которое, он сможет раскрыть,

объективируя свою скрытую сущность, осознать самого себя и дос-

тичь вершины своего развития.В движение к этой идеальной цели за-ключается смысл исторического развития человечества.

● Диалектический подход применялся и к сущности «Абсолютного Субъекта». Понятие «Абсолютного Я» у Фихте двойственно: с одной сто-роны, оно представляет собой «эмпирическое», «индивидуальное Я», кото-рое человек воспринимает в акте самосознания, с другой – «Абсолютное Я» – это Абсолютное Бытие – Высшая Реальность, характеризующаяся непрерывным движением, т. е. деятельностью. Эта двойственность и со-ставляет основное противоречие «Я» – оно конечно и бесконечно, ограни-чено (человеческим аспектом) и не ограничено (так как является божест-венным), неподвижно и подвижно. Внутренние противоречия толкают «Я»

к развитию через «не-Я». В этом движении оно постоянно пульсирует от совпадения и слияния до разъединения и противостояния «индивидуально-го» и «абсолютного Я» в рамках конкретного этапа развития.

● Под деятельностью«Я» Фихте понимал нравственное поведение субъекта, целью деятельности является исполнение закона морали, вы-полнение долга. Этому мешают естественные склонности человека, а их источником является физическая природа человека, то есть «не-Я». Побе-див чувственные склонности можно выполнить нравственный закон.

● Продуктивная деятельность Я (дело-действие),результатомдеятельности которой оказывается «не-Я», постигается при помощи фи-лософского мышления. В его основании лежит особая способность ума («интеллектуальное созерцание» или «интеллектуальная интуиция»), для которой не существует различия между деянием и его результатом, между субъектом и объектом, она непосредственно «видит» их единство.

● Выводя систему категорий через рассмотрение ощущения, созер-цания, воображения, мышления (рассудка, способности суждения, разу-ма), Фихте пришел к основным положениям практического разума с его способностями. На высшей ступени теоретической деятельности субъект постигает, что объект,или предмет его мысли,есть результат(про-дукт) его собственного активного мышления.Таким образом,метод

«наукоучения», как считал философ, совпадает с естественным процессом развития человеческого ума и «наукоучение» представляет собой своеоб-

разную историю человеческого духа.

● Понятие свободы для Фихте имело важное значение. Человек под-чинен закону причинной обусловленности не только как часть природы,

но и как субъект гражданской истории, так как в объективном мире чело-век подчиняется законам общества, а это ограничивает свободу. Государ-ство как объединение владельцев собственности необходимо, пока люди не научатся свободно, морально мыслить и сосуществовать. Полная сво-бода человека,полагает Фихте,возможна только во внутреннем, субъек-тивном мире.Свобода состоит не в упразднении естественной и истори-

ческой необходимости, а в добровольном подчинении индивида законами целям рода.Подчинение же основывается на познании необходимо-

сти.Это и есть цель исторического развития.

▲ Философия Фридриха Вильгельма ЙозефаШеллинга (1775–1854гг.)не представляет собойзаконченной единой системы, а скорее несколько систем, последовательно развитых им в течение жизни. Переходя от исследования одной области к другой, Шеллинг обыкновенно заботился о приведе-нии этих различных систем в гармоничное единство. Тем не менее, различные основные принципы, полу-чившие преобладающее значение в отдельные пе-

риоды его творчества, а также те новые проблемы, которые он разрабаты-вал, прокладывали между этими периодами весьма заметные грани.

♦ Первый период в развитии философии Шеллинга состоял в иссле-

довании гносеологической проблемы об основном принципе познания и.

не отклоняясь от пути, намеченного Фихте.

♦ Главной задачей второго – натурфилософского периода – явля-

лось конструирование природы, как саморазвивающегося духовного ор-ганизма. Философского истолкования природы требовали естественнона-учные открытия того времени.

♦ Система тождества,характеризующая третий период,состоит

в раскрытии идеи Абсолютного, как тождества основных противополож-ностей реального и идеального, конечного и бесконечного.

♦ В четвертом периоде Шеллинг излагал свою философию религии –

теорию отпадения мира от Бога и возвращения к Богу при посредстве хри-стианства. К этому же периоду примыкала, в качестве дополнения, «поло-жительная»(позитивная)философия,известная по прочитанным Шеллин-гом лекциям. В ней философия религии излагалась не как предмет рацио-нального познания, а как интуитивно открываемая исти-на. С этой точки зрения положительная философия, являет-

ся в то же время философией мифологии и религии.

▲ Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770– 1831 гг.) своими трудами «Феноменология духа», «Наука логики» и др. завершил развитие идеализма в немецкой классической философии.

● Исходным понятием философской системы Гегеля является Абсо-лютная Идея.Абсолютная Идея–это разум,сфера мышления, но не от-дельных людей; она «подлинно всеобщее всего природного и также всего духовного», «выходит за пределы всех их и составляет основание всего». Абсолютная Идея деятельна, стремится к истине. Истина постигается в процессе деятельности, поэтому «идея существенно есть процесс».

● Деятельность Идеи возможна потому, что ей присуще диалекти-

ческое противоречие, отрицание самой себя, развитие.

В своем существовании и развитии Абсолютная Идея проходит три этапа: 1) внутреннее саморазвитие Идеи; 2) самообъективирование ее в природу и человека; 3) самопознание через человека и общество. Соот-ветственно этому система Гегеля включает в себя три части:

– Логику;

– Философию Природы;

– Философию Духа.

● Логика –наука о категориях,в которых выражается абсолютнаяидея. Гегель выстраивает систему категорий. Первая группа категорий –

категории бытия.

1. В начало системы категорий он поместил понятие «чистого бы-тия»,которое фиксирует только факт существования идеи.Следующаякатегория – становление. Здесь идея начинает приобретать содержание. Результат становления – категория «наличного бытия». «Наличное бы-тие» далее характеризуется категориями качества,количества и меры.

2. За категориями бытия лежат глубинные связи, отражаемые кате-гориями сущности. Сущность прежде всего включает в себя аспекты то-ждества, различия, противоположности и противоречия. Противоречи-

вость сущности разрешается в категориях основания и следствия, а ос-нование представляет собой единство категорий содержания и формы.

3. Гегель рассматривает сущность в ее взаимосвязи с бытием. Сущ-ность существует в явлениях, сущность как основание явлений – закон. Единство сущности и явления далее выступает как действительность,

которая характеризуется категориями возможности и необходимости.

В то же время необходимость имеет своей противоположностью случай-ность.Блок категорий сущности завершается категориями причинно-

Сти и взаимодействия.

4. За сущностью скрываются категории понятия. Философ исследует

понятия, суждения и умозаключения, категории субъективного и объ-

ективного, истину. Категорией истины завершается саморазвитие Идеи.■ После внутреннего саморазвития, Идея, превращаясь в природу,

«опредмечивает» себя в виде конечных, телесных единичностей, в том числе и человека. Идея создает природу, как инобытие идеи.

Философия природы включает механику,физику и органическуюфизику.Здесь говорится о пространстве,времени,движении,функцио-

нальных системах. В целом эта часть системы Гегеля весьма архаична, содержит много спекулятивных построений, не всегда достигает уровня современного Гегелю естествознания.

■ Завершает систему Гегеля философия Духа.

1. Достигнув ступени Духа, Идея через человека приступает к само-познанию. Философия духа включает в себя учение о субъективном, объ-ективном и абсолютном Духе, т. е. об индивидуальном сознании, истории общества и общественном сознании.

2. Учение о субъективном духе состоит из антропологии, феноме-нологии и психологии.Речь идет об индивидуальном сознании,самосоз-нании, формах знания и т. д.

3. На уровне объективного духа развитие идеи получает свое даль-нейшее выражение не в деятельности индивидуального Я, а в коллектив-ной деятельности,в практике человеческого рода.Гегель верит в неодо-

лимость общественного прогресса,говорит о своеобразной хитрости разума в истории,когда идея побуждает людей-эгоистов своей деятель-ностью способствовать целям идеи. В учении об объективном духе рас-

сматривается право,нравственность,семья,гражданское общество,

государство.

4. Финал системы Гегеля – учение об Абсолютном Духе. Здесь речь идет об искусстве,религии и философии. В этих формах абсолютная идея занимается самопознанием. В искусстве она сознает себя в чувст-

венных образах,в религии–в самоуглубленных представлениях,в фи-

лософии идея мыслит себя в научных понятиях. Философии становится «конечным пунктом» развития идеи.

Учение Гегеля оказало огромное влияние на последующих мыслите-лей, прежде всего диалектическими идеями, учением о категориях.

▲ Завершил становление немецкой классической философии Люд-виг Андреас Фейербах (1804–1872гг.) –основатель антропологическогоматериализма.

1. Фейербах, критикуя Гегеля, отказался от идеализма, считая, что в основу философии нужно положить не абстрактную идею, а «реальное

действительное бытие».

2. В основе учения Фейербаха – критика религии. Он считал, что недостаточно видеть основы религии в невежестве и страхе людей. Ис-

точник религии заключается в «природе человека», в условиях его жиз-

ни.Человек всегда стремился удовлетворить свои потребности.При этомон на протяжении всей истории человечества чувствовал свою зависи-мость от природы, полной опасностей. Получается, что в основе религии лежит чувство зависимости человека – сначала от природы, а затем от других людей.

Предмет, являющийся источником зависимости, становится объек-том обожествления. Могущественные силы,от которых зависит жизнь

и смерть человека, его счастье и несчастье, здоровье и болезнь, превра-щаются во властителей человеческой судьбы, богов. Поэтому наряду с действительным миром в религии возникает мир фантастический, и он начинает господствовать.

3. Фейербах – противник религиозной веры, так как видел главный вред ее в том, что она призывает страдать, терпеть, надеяться на Царствие Небесное.

4. Для того чтобы избавиться от религии, необходимо приобрести чувство независимости,осознание того,что судьба человека зависиттолько от него самого, человек должен сам стремиться устранить неспра-ведливость и бедствия.

Если же нужна духовная взаимосвязь людей, о которой говорит ре-лигия, то пусть это будет особая религия,без Бога, в центре которой на-ходился бы человек. «Человек человеку Бог» – таково основоположение новой религии.

5. Фейербах, считая неестественной связь философии с религией,

пришел к выводу о необходимости связи философии и естествознания.

Для этого необходима реформа философии.

В центре философии должен быть человек, таким образом, новая

философия станет антропоцентричной.Человек же должен рассмат-

риваться в тесной связи с природой как своей основой.

6. Фейербах утверждал несотворимость и неуничтожимостьматерии, природы,а также объективность движения,пространства ивремени.

7. Антропологическая философия должна рассматривать человека в