Новый образ науки в учении Ф. Бэкона. Индуктивный метод. Эмпиризм и рационализм

Френсис Бэкон(1561-1626гг.)

1)родоначальник эмпиризма

2)непримиримый критик схоластики

3)главная задача философии: создание нового метода научного познания.

4)Наука должна:

-взять в качестве источника эмпирические данные

-реформировать метод познания.

5)против дедукции и неполной индукции

6)опытно-индуктивный метод - непрестанное установление теории при постоянной подпитке опытом (путь «пчелы»- путь непрестанного установления)

7)искать факты, подтверждающие иди опровергающие выводы

Индукция - процесс логического вывода на основании перехода от частных положений к общим.

Бэкон: «Ни голая рука, ни представленный самому себе разум не имеют большой силы».

Опыты:

-плодоносные - дают реальный результат;

-светоносные – отражают глубокие связи вещей.

Философия:

-практическая – направленна на создание орудий;

-теоритическая – выявляет причины природных процессов

15.Р. Декарт: предельные основания новоевропейской философии. Проблема метода.

Рене Декарт (1596-1650гг.) французский математик, физик и философ – рационалист.

Цель нового метода: господство человека над природой.

Принцип универсального сомнения:

- « Я мыслю, следовательно, я существую» - аксиома, не требующая доказательства, первоначальная ситуация, которая постигается ясно и отчётливо.

- Декарт: « Немыслимо, чтобы то, что мыслит, не существовало»

Дедукция – процесс логического вывода на основании перехода от общих положений к частным.

-опытно – дедуктивный метод – мысль движется от очевидных положений (аксиом) к частным выводам, подтверждающим аксиомы на опыте

- « Я мыслю, следовательно, я существую» - главная аксиома, на которой строится все здания науки.

- также разуму враждены идеи Бога, чисел, фигур и некоторые математические понятия.

4 правила метода:

1) Ясности и очевидности

2) Анализ (разделение проблемы на части)

3) Синтез (мысли нужно располагать в определённом порядке)

4) Контроль

Вывод:

В рамках эмпиризма и рационализма сформировалась механическая картина мира и новый тип мышления, который стал основой естествознания и философии до начала 19в..

16.Гуманистические идеалы Просвещения: истоки правовой идеологии. Концепции общественного договора.

Основным трудом Джона Локка являются "Два трактата о государственном правлении". Локк – непоследовательный материалист, он допускал существование Бога как некоей основы мира. Локк был последователем естественно-правовой теории. Среди основополагающих ценностей естественного состоянии Локк называл свободу и равенство. Локк не считал естественное состояние войной "всех против всех". По мнению Локка, собственность как естественное право возникает до государства и существует независимо от государства. Свобода включает свободу на действия, свободу на труд и его результаты. Именно из труда проистекает частная собственность.
Господство, основанное на началах абсолютизма, не может быть признано государство.
Локк разрабатывает учение о разделении властей. Нужно различать
три ветви власти: исполнительную, законодательную, федеративную. Локк не выделял судебную власть из исполнительной, не отделяя суд от администрации.
Каждая власть должна принадлежать отдельному органу: законодательная –
парламенту; исполнительная – монарху или кабинету министров; союзная -специальным органам. Монарх имеет право смягчить силу закона, если он может причинить вред народу. Народ имеет право на восстание против монарха, злоупотребляющего своими прерогативами.
Локк – главный теоретик и идеолог английской конституционной монархии,
естественно-правовой концепции.

Общественный договор, философская и юридическая доктрина, объясняющая возникновение государственной власти соглашением между людьми, вынужденными перейти от необеспеченного защитой естественного состояния к состоянию гражданскому.
Новая эпоха в истории теории Общественный договор связана с развитием буржуазных отношений в Западной Европе; эта теория послужила идейной основой борьбы с абсолютистской феодальной монархией, подвергла критике феодальные институты и идеологию. Родоначальником новой доктрины Общественный договор считается Гроций. В своём развитии эта теория получает различную интерпретацию: от консервативно-охранительной до революционно-демократической. В учениях Спинозы и Локка даётся иная концепция Общественный договор. Например, Локк отвергает идею «естественного состояния» Гоббса, считая, что догосударственное общество есть общество свободы и равенства. В варианте Локка теория Общественный договор являлась правовым обоснованием конституционно-монархического правления.
Наиболее радикально концепция Общественный договор разработана Руссо. Руссо не только критиковал институты феодального государства и права, он отрицал всю систему феодализма в целом, призывал к изменению всего существующего строя, считал, что граждане вправе расторгнуть этот договор в случае злоупотребления властью.
Хотя теория Общественный договор имела прогрессивное значение, в целом она отражала нужды утверждающейся буржуазии, буржуазного общества. Подлинно научное учение о государстве, его происхождении и сущности было создано К. Марксом, Ф. Энгельсом, которые указывали, что государство возникает на определённом историческом этапе развития общества в связи с образованием классов. Идею Общественный договор развивали И. Кант, И. Фихте.

17. Проблема возможности и границ научного познания в критической философии И. Канта: анализ основных познавательных способностей человека.

Философское развитие Канта делится на два периода. В первый период (до начала 70-х гг) Кант пытается решать философские проблемы - вопросы о бытии, вопросы философии природы, философии религии, эстетики, логики, исходя из убеждения, что философия может быть разработана и обоснована как теоретическая умозрительная наука, т.е. без обращения у опытным данным.

К. делает предметом философии специфику познающего субъекта, который определяет способ познания и контролирует предмет знания.

У К. возникает задача: установить различие между субъективными и объективными элементами знания в самом субъекте, в его различных уровнях и структурах. Кант переосмысливает само понятие субъекта и впервые в философии ставит вопрос о всеобщности субъекта.

Одна из основных проблем “Критики чистого разума” - как возможно достоверное научное знание.

К. считает, что достоверное знание - объективное знание. Объективность отождествляется со всеобщностью и необходимостью. Объективность знания обуславливается надиндивидуальными качествами субъекта.

Пространство и время - не формы бытия вещей, это субъективные формы чувственности человека.

Пространство - врожденная доопытная форма внутреннего чувства. Время - врожденная форма внутреннего чувства. Математика как наука возможна на основе функционирования пространства и времени.

Рассудок - мышление, оперирующее понятиями и категориями. Формы рассудка - понятия и категории, конструируют предмет. рассудок упорядочивает восприятия человека., обуславливает объективность знания. Но все связано с особенностями субъекта.

Теория познания представляется как : существуют вещи сами по себе.

Вещи, как они существуют в сознании субъекта, Кант называл явлениями. Человек может знать только явления. Вещи сами по себе для человека “Вещи в себе”. Человек не может сопоставить вещи сами по себе и явления. Отсюда вывод об ограниченности возможностей в познании форм чувственности и рассудка.

Разум - высшая способность субъекта, которая руководит деятельностью рассудка. Разум оперирует идеями.

Идеи - представление о цели, к которой стремиться человек. Идеи разума выполняют регулирующую функцию в познании, побуждая рассудок к деятельности. Рассудок стремиться к знанию и выходит за пределы опыта, но впадает в иллюзии и запутывается в противоречиях.

Антиомии разума - противоречивые, взаимоисключающие противоречия.

Итак, К. выдвинул новую концепцию субъекта. На ее основе он провел разделение бытия на мир природы и мир человека, в которых действуют свои законы и между которыми существуют противоречия. Кант ограничил познавательные возможности субъекта миром явлений, оставив нерешенной проблему связи явлений с вещами самими по себе.

18. Этика И. Канта: проблема моральной автономии и свободы личности.

Иммануил Кант осуществил по существу переворот в европейской философии, закладывая основы понимания философии как специфического, особого рода науки.

Философия должна исследовать фундаментальные цели человеческого разума, и в этом смысле она имеет абсолютную ценность и придает ценность другим знаниям, пронизывая и пропуская их через себя, что позволяет ей выступать как учению о мудрости.Вершиной философии у Канта выступает этика, базирующаяся на понимании человека как высшей ценности. «Во всем сотворенном мире все что угодно и для чего угодно может быть употреблено всего лишь как средство; только человек, а вместе с ним каждое разумное существо есть цель сама по себе» .
Этика выступает у него как особая часть философии, которая регулирует отношения между людьми. Но любая регуляция таких взаимоотношений реально выражается в системе нравственных норм, которыми предписывается поступать так, а не иным образом. И Кант ставит проблему того, как и кем могут быть обоснованы такие нормы, чтобы иметь характер общей обязательности для людей.Анализируя существующие системы нравственных правил, Кант считает, что они не должны опираться на религиозные догмы, исходить из них как из богоустановленных. Одновременно он не допускал возможности их социально-исторического формирования на основе жизненного опыта людей.
И то и другое не могло быть достаточным основанием нравственности, так как не исходит из понятия истины, не зависящей ни от Бога, ни от накапливаемого опыта. Кант пытается выработать основу нравственности наподобие априорных схем рассудка, которые находятся в сознании человека, предзаданы ему и помогают, как мы показали выше, упорядочивать ощущения, то есть нравственный закон должен существовать внутри человека, тогда он будет истинным и самодостаточным.
учение о нравственности находится в центре всей системе Канта. Этика Канта - это оригинальная, терминологически разработанная теория, имеющая глубокие корни в западной философской традиции. Центральная проблема этики Канта, как и Сократа, а также стоиков - проблема свободы. Канту удалось обозначить, если и не объяснить полностью, целый ряд специфических черт морали.
Нравственность не есть психология человека как такового, она не сводится ни к каким-то присущим всем людям элементарным стремлениям, чувствам, влечениям, побуждениям, ни к каким-то особенным уникальным переживаниям, эмоциям, побуждениям, отличным от всех остальных психических параметров человека.
Нравственность, конечно, может принимать форму тех или иных психологических явлений в сознании человека, но лишь через воспитание, через подчинение стихии чувств и побуждений особой логике морального долженствования.
Кант обратил внимание на роли личного самосознания и самопонуждения в морали, на специфический характер нравственной свободы, на связь этой свободы с особенностями морального долженствования. Свобода рассматривается им как один из определенных аспектов нравственного разума.
Парадокс кантовской этики состоит в том, что, хотя моральное действие и направлено на осуществление природного и морального совершенства, достичь его в этом мире невозможно.
Кант пытался наметить и разрешение парадоксов своей этики, не прибегая к идее Бога. Он видит в нравственности духовный источник коренного преобразования и обновления человека и общества. Хотя корни его этики лежат еще глубже - в золотом правиле нравственности.
Главное открытие Канта - что в морали человек выступает собственным (и одновременно всеобщим) законодателем
Постановка Кантом проблемы автономности этики, рассмотрение этического идеала, размышления о практическом характере нравственности и т. д. признаются неоценимым вкладом в философию.