Проблема отграничения истины от заблуждения

При решении вопроса об истинности или неистинности теории недопустима изоляция от практики. В практике человек должен доказать истин­ность своего мышле­ния, именно практика отделяет иллюзию от действительност.

В общественных и естественных науках критерием истины высту­пают определенные виды практики. В сфере философии тоже имеет место практика, но как вся совокупность исторической практики людей, включая и повседневную, и производственную, и социально-полити­ческую практику.

Помимо практики в научном познании существуют и другие кри­терии истины. Их ценность очевидна там, где практика пока не в состоянии определить истину и заблуждение (а подобные случаи встре­чаются довольно часто, их число возрастает с развитием науки). Среди них выделяется логический критерий. Его существо — в логической последовательности мысли, в ее строгом следовании законам и правилам формальной логики. Выявление логических противоречий в рассуждениях или в структуре концепции становится показателем ошибки и заблуждения.

Большое место в теоретическом естествознании, но главным обра­зом в общественных науках и в философии занимает аксиологический критерий, т.е. обращение к общемировоэзренческим, общеметодоло­гическим, социально-политическим, нравственно-эстетическим и эс­тетическим принципам. В политической жизни и в общественных (да и не только обще­ственных) науках часто складывается обстановка, когда от субъекта требуется немедленная реакция, а он не имеет "показаний практики"; он должен оценивать, не дожидаясь получения и обработки максималь­но полной информации. Иногда такую информацию вообще невозмож­но получить. Субъект производит быструю оценку, не столько полагаясь на непосредственную конкретную информацию, идущую от практики, сколько на логику (т.е. на логический критерий) и на свой опыт ценностного, эмоционального и общемировоззренческого отношения К подобным ситуациям. В этих случаях чрезвычайно важно руководст­воваться не просто интуицией (она тоже помогает в решении вопроса), , но какими-то рациональными принципами, вбирающими в себя исто­рический опыт жизнедеятельности субъекта. Весьма значительна, на­пример, роль эстетического критерия (чувства гармонии, совершенства и красоты) при создании или выборе физических теорий. Эстетически высшее нередко оказывалось впоследствии и более достоверным, истинным. Аналогично в естествознании обстояло дело и со следованием принципам материализма и диалектики. Практика лежит и в основе логического, и аксиологического, и всех других критериев истины. Какие бы способы установления истинности суждений и концепций ни существовали в науке — будь то формаль­но-логическая проверка, соотнесение со всеобщей философской мето­дологией, общезначимость (интерсубъективность), интуитивное чувство и т. п., — все они в конечном итоге через ряд посредствующих звеньев оказываются связанными с практикой. В этом отношении можно утверждать, что практика — главный критерий истины.

Практика является диалектическим критерием — как в том смысле, что она взаимосвязана с другими критериями, так и в том, что она выступает и абсолютным, и относительным (определенным и неопределенным) критерием. практика как критерий истины находится в развитии. И, может быть, не только и не столько данный уровень развития экспе­римента, производства и науки, сколько поступательное их движение, непрерывный процесс совершенствования практики доказывают ис­тинность тех или иных положений и теорий в науке. На этом пути, например, и была доказана в конце XIX в. истинность положения "атомы делимы" и ложность противоположного суждения. Таким же образом в 30-х годах гипотеза Паули—Ферми о нейтрино, затем ряд опытов, ее подтверждающих, вновь доказали истинность и всеобщий характер закона сохранения энергии.

Таким образом, критерием истины являетсяпрактика, взятая в процессе своего движения, развития. Практика, взятая в процессе развития, доказывает объективную (а соответственно и абсолютную) истинность положений науки.

Практика.

Важнейшими чертами практики являются целенаправленность, предметно-чувственный характер, преобразование материальных систем. Т.о. практика— это целенаправленная предметно-чувственная де­ятельность субъекта по преобразованию материальных систем.

Имеются следующие формы практики:

-общественно-производствен­ная(промышленное и сельскохозяйственное производство; изготовле­ние продуктов потребления и средств производства),

- социально-политическая(создание государств, классовая борьба, фор­мирование партий, преобразование социальных структур, органов управления, революционные движения, забастовки, войны, акции по ликвидации атомного и химического оружия и т.п.);

научно-экспери­ментаторская, связанная с намеренным изменением объекта исследо­вания (социальный эксперимент, физический, химический, генетический и другие виды эксперимента);

врачебная, или медицинская(хирургическая, терапевтическая, стоматологическая и т.п.);

семейно-бытовая, повседневная, хозяйственная(строительство и ремонт жилья, садоводство, огородничество, приготовление пищи и т.д.).

Эти формы практики являются основными, поскольку охватывают важнейшие сферы жизнедеятельности человека (помимо них имеются: детская игровая практика, связанная с "преобразованием" предметов; асоциальная практика убийц; спортивная практика, ведущая к физи­ческим изменениям людей и т.п.).

Художественную деятельность, на наш взгляд, нельзя безоговорочно относить к практике или к не-практической деятельности. Она нужда­ется в дифференциации по видам искусства и выделении видов с явно выраженной предметностью. В скульптуре, например, произведения имеют трехмерную форму и выполняются из твердых или пластичных материалов. Сама по себе предметность здесь не решает вопроса: необходима оценка цели, назначения деятельности. В аспекте главной функции искусства — эмоционально-эстетического воздействия на ду­ховный мир людей — такая деятельность является духовной, а в аспекте технической реализации, приемов создания скульптур, свойств исполь­зуемых материалов та же деятельность будет практической деятельно­стью.

По своему содержанию и назначению практика бывает стандартизированной (стереотипно-механической), сопряженной с многократ­ным воспроизведением одного и того же результата, без непосредственного выхода на познавательную деятельность (хотя она также включает в себя цель), и поисковой, нацеленной на достижение прироста познавательной информации.

В зависимости от субъекта деятельности практика подразделяется на виды (отмечаем только некоторые из них):

индивидуальная,

микро­групповая,

социального слоя,

класса, нации (народности),

государства,

общества.

Любая практика имеет общественный, социальный характер. В практике человек действует, конечно, как природная сила. Но эта сила наделена кроме всего прочего еще и общественной силой, вопло­щаемой прежде всего в духовном, идеальном компоненте практики. Выдвижение цели, идеи сопровождается ориентацией на определенные нормы и ценности общества, группы. Сам субъект — результат обще­ственных отношений, их концентрированное выражение; сознание и мышление индивида невозможны без коммуникаций с другими людь­ми. Объем и результат практической деятельности — тоже обществен­ные.

Практика выступает как общественный процесс изменения, преоб­разования материального мира в мир социальной предметности, куль­туры, в очеловеченный мир. В практике человек имеет средство для преобразования природы в своих интересах, в интересах человеческой цивилизации. Если исключить деструктивный, вандалистский тип практики, то последняя выступит в качестве антиэнтропийного про­цесса, способного упорядочивать не только общественную жизнь, но и более масштабные природные структуры.

В практике изменяется не только природа (или социальные струк­туры); изменяется сам субъект, в частности индивид. Практика воздей­ствует на его органы чувств, на его сознание, мышление, идеи. Происходит взаимоотражение, ведущее к взаимообогащению и инди­вида, и общества, и природы. Такое взаимообогащение осуществимо благодаря идеальному моменту практики, имеющему в своей основе объективные закономерности.

В структуре практики имеются не только субъективные и объектив­ные стороны, но и такие процессы, как распредмечивание и опредме­чивание. Благодаря им и совершается взаимопереход субъективного и объективного. По определениям, имеющимся в "Философским энцик­лопедическом словаре", существо этих процессов в следующем. Опред­мечивание ~ это процесс, в котором человеческие способности переходят в предмет и воплощаются в нем, благодаря чему предмет становится социально-культурным. Распредмечивание— это процесс, в котором свойства, сущность, "логика предмета" становится достоянием человека, его способностей, благодаря чему последние развиваются и наполняются предметным содержанием. Человек распредмечивает как формы прошлой культуры, так и природные явления, которые он тем самым включает в свой общественный мир-Распредмечивание является предпосылкой одного цикла практики, одного цикла опредмечивания; завершаемый цикл практики в ее по­исковой форме содержит в себе основу для достижения нового уровня распредмечивания. Опредмечивание служит ведущим процессом, не­посредственно обеспечивающим преобразование материальной систе­мы.

В системно-структурном (а не процессуальном) плане любая прак­тика складывается из следующих элементов:

- субъект практики,

- объект практики,

- цель (идеальная модель),

- средства,

- предметная деятельность субъекта,

- результат этой деятельности.

Все эти элементы проникают друг в друга так, что их представление в "чистом" виде затруднено. Они образуют целостную систему.

Практика и познание тесно связаны друг с другом: практика имеет познавательную сторону, а познание — практическую. Слово "сторона" оттеняет несводимость познания к практике, а практики к познанию. Их особая природа выражается и в своеобразии функций.

Рассмотрим их гносеологические функции по отношению друг к другу. Практика выполняет следующие функции:

а) базисная функция – основа познания (дает исходную информацию, которая обобщается, обрабатывается мышлением)

б) детерминирующая функция - движущая сила (детерминирует переход от чувственного освоения объектов к их рациональному познанию, от эмпирического познания к теоретическому, от дискурсивного к интуитивному, от одних методов исследования к другим, от одного стиля мышления к другому)

в) критериальная функция - критерий истины (на ее основе формируются разного рода заблуждения, но на ее же основе они и преодолеваются)

г) целевая функция - практика — цель познания в конечном счете.

Познание, в свою очередь, имеет несколько функций по отношению к практике.

- Информационно-отражательная функция является у познания, ко­нечно, ведущей. В отличие от базисной функции практики, состоящей в предоставлении исходных данных для последующей их обработки мышлением, здесь имеет место сама переработка, т. е. производство понятий, гипотез, теорий, методов. Если практика выступает средством для познавательной деятельности, то познание, в свою очередь, есть средство практической деятельности.

- Существо регулятивной функции состоит в регулировании практи­ки, в обеспечении управления практикой, практическими действиями.

- Одной из подфункций регулятивной функции выступает корриги­рующая (по отношению к практике) функция - корректи­ровка средств, методик их проведения, широко распространена.

- Теория способна предвидеть ход практической деятельности {в этом состоит ее прогностическая функция), выдвигать научно обоснованные цели перед практикой.

Если практика есть критерий истинности теории, то подлинно научная теория есть критерий правильности практики.