Средние века. Никколо Макиавелли

Социальная сфера

"Вгосударствах, где больше досуга и благоденствия и где сверх то­го заботятся о добронравии, бывают следующие особые должности: гинекономия (наблюдение за поведением женщин, особенно во время религиозных и общественных празднеств), педономия (об­ласть воспитания детей), гимнасиархия (гимнасиарх — лицо, на­блюдавшее за обучением и воспитанием юношей и организацией соревнований); кроме того, попечение... об имеющихся в государ­стве общественных зрелищах"⁴.

Анализируя различные системы государственного устройства, Аристотель не забывает упомянуть, что для гармоничного развития граждан необходимо и соответствующее воспитание "для детского и для остальных возрастов, нуждающихся в воспитании"⁵.

"Забота о теле должна предшествовать заботе о душе, а затем, после тела, нужно позаботиться о воспитании наклонностей, чтобы воспитание их послужило воспитанию ума, а воспитание тела — воспитанию души"⁶. Аристотель указывает на важность сохранения здоровья для того, чтобы обеспечить наилучшую заботу о теле. "Так как следует заботиться о здоровье жителей, а это связано с соответ-

¹ Аристотель. Указ. соч. Кн. 5. VII. 8.

² Там же. I. 1.

³ Там же. I. 7.

⁴ Там же. Кн. 6. V. 13.

⁵ Там же. Кн. 7. XIII. 9.

⁶ Там же. XIII. 23.

3.2 Философия социальной политики. Концептуальные основы социальной политики

ствующим местоположением города, то на втором плане будет за­дача устроить в городе здоровое водоснабжение"¹. Очень важна за­бота о здоровье нарождающегося поколения, для этого Аристотель приводит несколько государственных мер.

Чтобы "физические силы воспитываемых достигли высшего со­вершенства", Аристотель предлагает жесткий контроль над "брач­ным соединением"². По его мнению, следует установить границы возраста, подходящего для заключения браков и произведения по­томства, для мужчин — с 37 до 70 лет, а для женщин — с 18 до 50 лет. Верхняя граница обусловлена репродуктивной способно­стью, а нижняя — тем, что необходимо обеспечить физическое со­зревание лиц, вступающих в брак (ранние браки Аристотель не ре­комендует, так как это ведет к рождению слабых и низкорослых детей, причем преимущественно женского пола).

Аристотель советует законодателям "предписать им (беремен­ным женщинам) ходить ежедневно на поклонение божествам, в чьем ведении находятся роды"³, необходимо также обязать их забо­титься о своем теле и не питаться скудной пищей, чтобы рождались здоровые дети. Что касается новорожденных детей, то "ни одного калеку выращивать не следует". Так как число рождений ограничи­вается, то в случае, если "должен родиться ребенок сверх этого по­ложенного числа, то следует прибегнуть к аборту, прежде чем у за­родыша появится чувствительность и жизнь"⁴, если же ребенок не "сверхплановый" и нормальный, то не должен иметь место отказ от его выращивания.

Социальная политика Аристотеля включает и обеспечение де­тей правильным (с точки зрения развития в них воинственных на­клонностей) питанием, необходимость закаливания и движения.

Наибольшее внимание во всей социальной сфере Аристотель уделяет воспитанию и образованию молодежи: "Законодатель дол­жен отнестись с исключительным вниманием к воспитанию моло­дежи... Воспитание должно соответствовать каждому государствен­ному строю..."⁵.

Образование должно быть одинаковым и обязательным для всех граждан. "Так как государство в его целом имеет в виду одну конеч-

¹ Аристотель. Указ. соч. Кн. 7. X. 3.

² Там же. XIV. 1.

³ Там же. XIV. 9.

⁴ Там же. XIV. 10.

⁵ Там же. Кн. 8. I. 1.

Глава 3 История социальной политики

ную цель, то, ясно, для всех нужно единое и одинаковое воспита­ние, и забота об этом воспитании должна быть общим, а не част­ным делом, как теперь, когда всякий печется о своих детях частным образом и учит частным путем тому, чему ему вздумается. Что име­ет общий интерес, тем и следует заниматься совместно. Не следует, кроме того, думать, будто каждый гражданин сам по себе; нет, все граждане принадлежат государству, потому что каждый из них явля­ется частицей государства. И забота о каждой частице, естественно, должна иметь в виду попечение о целом"¹. Таким образом, "долж­ны существовать законы, касающиеся воспитания, и последнее должно быть общим"².

Аристотель предлагает следующую систему образования. Все за­нятия он делит на "такие, которые приличны для свободнорожден­ных людей, и на такие, которые свойственны несвободным"³.

Несвободными или ремесленными называются "такие искус­ства и занятия, которые исполняются за плату: они лишают лю­дей необходимого досуга и принижают их"⁴. Таким образом, сво­боднорожденные могут изучать только свободные науки и только до известных пределов. Обычными предметами обучения являют­ся четыре: грамматика (т.е. чтение и письмо), гимнастика, музыка и иногда рисование. "Грамматика и рисование изучаются как предметы, полезные в житейском обиходе и имеющие большое практическое применение; гимнастикой занимаются потому, что она способствует развитию мужества... музыку поместили в число общеобразовательных предметов потому, что сама природа... стре­мится доказать нам возможность не только правильно напра&лять нашу деятельность, но и прекрасно пользоваться досугом"⁵.

"Детей следует обучать общеполезным предметам не только ра­ди пользы — таково, например, обучение грамоте, но и потому, что благодаря этому обучению возможно бывает сообщить им и ряд других сведений"⁶. Аристотель считает, что физическое воспитание должно предшествовать воспитанию умственному, но, признавая важность эстетического развития, он предостерегает против злоупо-

¹ Аристотель. Указ. соч. Кн. 8. I. 2.

² Там же. I. 3.

³ Там же. П. 1.

⁴ Там же.

⁵ Там же. П. 3.

⁶ Там же. III. 1.

3.2 Философия социальной политики. Концептуальные основы социальной политики

требления развитием чувства прекрасного, так как "те, которые слишком ретиво направляют детей в эту сторону и оставляют их не­воспитанными по части того, что необходимо для жизни, в дейст­вительности делают из них ремесленников; они делают их полез­ными для жизни государства только в одном отношении"¹.

Таким образом, мы можем отметить, что, обращаясь к пробле­мам социального характера, Аристотель исходит из необходимости обеспечения достойной жизни гражданам справедливого государст­ва. Сюда входит забота об их здоровье, обеспечение соответствую­щего воспитания молодежи. Воспитание включает в первую очередь физическое развитие; рекомендуется также прививать уважение к существующему государственному строю. Социальная политика (по Аристотелю) должна быть направлена на создание и поддержку среднего класса, что предполагает наличие адекватной имуществен­ной и перераспределительной политики.

Средние века. Никколо Макиавелли

Самый известный трактат Никколо Макиавелли (1469—1527) — итальянского общественного деятеля, политического мыслителя, историка, военного теоретика — "Государь", опубликованный в 1532 г., посвящен вопросам создания сильного государства.

Государство признается Макиавелли высшим проявлением че­ловеческого духа, а служение государству — целью, смыслом и счастьем человеческой жизни. Вопреки норме средневекового ми­ровосприятия Макиавелли отводит воспитательные функции не церкви, а государству.

Политический идеал Макиавелли — римская республика, в ко­торой он видел воплощение идеи сильного государства, умеющего сохранять внутренний порядок, учитывать интересы граждан и рас­пространять влияние на другие народы.

По мысли Макиавелли, государь играет огромную роль в разви­тии и упрочении силы государства. От качеств и свойств государя зависит характер политических законов, а в итоге — судьба государ-

² Аристотель. Указ. соч. Кн. 8. III. 5.

Глава 3 История социальной политики

ства и живущих в нем людей. Учитывая сложную социально-поли­тическую и экономическую ситуацию современной ему Италии, Макиавелли "призывает" государя быть в политике не романтиком и не утопистом, а реалистом, учитывающим сложившуюся ситуа­цию, чтобы выполнить свою основную миссию — создать мощное благополучное единое национальное государство¹.

3.2.5