Постклассическая немецкая философия

Посткпассика - фил. направление возникшее на рубеже 19-20 вв. как реакция на классическую фило­софию. Постклассическими являются учения А.Шопенгауера, К.Маркса, С.Кьеркегора, Ф.Ницше, О.Конта. Немецкая классическая фил. максимально полно для своего периода объяснила сущность бы­тия, познания и других философских проблем с пози­ций идеализма. Постклассики представили различ­ные учения, но их объединяло одинаковое понимание бытия. В отличии от мыслителей классической фил. они понимали бытие не как мысль, мышление, идею, а отдавали предпочтение самим вещам, фактам ре­альной жизни, поступкам, практике, человеку.

Философы, постклассического периода переосмыслили учение Гегеля, они обосновали возможность философствовать о бытии не как о мысли, подвергнув критике принцип тождества бытия и мышления.Представители неклассической философии пытались

объяснить мир, как и классики, с позиций идеализма

догегелевского периода, например, платоновского и

найти новые подходы в рамках старого доклассического идеализма.

Постклассики указали, что слабость теории Гегеля в том, что он начал философствовать с «понятия бытия», не учитывая все проблемы реального бытия,проблемы отдельного человека, он свел сущность человека к мышлению, оставив без внимания природу человека, мир его чувств и физических потребностей. Особой критике была подвергнута идея Гегеля о понимании истины как движения чистой мысли к Абсолюту. С их точки зрения истина истолкованная подобным образом не затрагивает потребности и не решает проблемы конкретного человека. Отвергнув теории рационалистического идеализма, философы постклассики попытались проработать интуицию бытия не как мысли, создав при этом разные учения: мате риалистические, ориентированные на рационализм, идеалистические исповедующие иррационализм.

Иррационализм был представлен творчествам | А.Шопенгауэра. В своих работах он критиковал 1 диалектику и историзм Гегеля. Шопенгауэр призывал вернуться к идеям Канта и Платона, главной движущей силой, определяющей все в окружающем мире, он объявил волю. Воля яв­ляется центральным понятием философии Шопен­гауэра, он придает ей свойство абсолютного начала, идеальной силы, способной влиять на все сущее и лежащей в основе мироздания. Воля - сущность бы­тия, и эта сущность ни есть мысль. Эти идеи он изло­жил в книге «Мир как воля и представление», в этом фил. труде он вывел логический закон достаточного основания, согласно которому, истинная философия должна исходить только из представления, которое является фактом сознания. В противовес Гегелю, Шопенгауэр утверждал, что человек не только мыс­лящее и познающее существо, но еще и тело которое проявляет себя в волевом акте, оно участвует в по­знании мира, благодаря нему мы испытываем стра­дание, наслаждение стремление к самосохранению.

Материализм критиковал классическую фил. за мыслительное освоение мира. По мнению К.Маркса основная задача теоретической мысли в освоении и практическом преобразовании мира. Практическое действие не может быть сведено к объясняющему мышлению, оно должно включать в себя экономиче­ские и политические интересы человека. Предпосыл­ками философствования должны служить не мысли, понятия и теоретические рассуждения о внешнем мире, а реальные действия по овладению предмета­ми внешнего мира для удовлетворения человеческих потребностей.

Родственной иррационализму считается филосо­фия жизни». Основными представителями явл. Ф.Ницше и В.Дильтей. В основе этой фил. лежит по­нятие аоли₄ которой отводится роль основной со­ставляющей чел. жизни и окружающего мира. Цель этого фил. течения помочь человеку приспособиться к окружающему миру и максимально реализовать свои способности.

Экзистенциализм вводит в свою фил. интуицию бытия не как мысли. С.Кьеркегор подверг критике фил. воззрения Гегеля, который в стремлении смот­реть на мир глазами Творца забыл о человеке и его экзистенции.

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Средневековая философия на Руси не была сформирована как самостоятельная наука, но необ­ходимость осмысления исторических событий, при­ход христианства, становление российской государ­ственности и русской национальности заставило раз­виваться общественную мысль. До этого времени в России над мышлением господствовала греческая ортодоксальная церковь, и философия развивалась в рамках виэантийско-православного богословия.

Надо отметить, что русская философия разаива-лась независимо от мировой фил. и не находилась под влиянием многочисленных философских направ­лений Запада. Ее отличает глубина, всесторонность и специфичность изучаемых проблем.

Под воздействием византийской культуры в рели­гиозно-философских трактатах В-Мономаха, Сильве-стра, Климента Смолятича,- Саровского, Фалофея затрагивались вопросы добродетели, объяснение христианства, попытки соединения его с язычеством, . проблемы государства, права, природы.

Русская философия как наука и как философское , творчество начинается лишь после и на основе петровских преобразований с середины 18 в. трудами М.В.Ломоносова (1711-1765). В философии он был | сторонником механистического материализма, заложил традиции материализма в русской философии. Ломоносов отводил большое место роли этики, мо­рали и нравственности. Им была выдвинута атомиче- I екая природа строения вещества.

А.Н.Радищев большое внимание уделил социальне—политической философии. Социально- ' философские взгляды мыслителей того времени носили просветительсксо-гуманный характер.

Началом рассвета русской классической философии стал 19 век. Мыслители П.Я.Чаадаев, А.С.Хомяков, Вл.С.Соловьев вместе с представителями русской классической литературы несли миру , глубоко выстраданную опытом поколений истину: нет и не может быть такой цели, ради которой могут быть i допущены жертвы. Недопустимы социальные проек- ' ты, которые достигаются при помощи насилия над I личностью. В философских и литературно-критических рабо­тах 19 - начала 20 вв. осмысливались исторические события, связанные с победой над Наполеоном, вос­станием декабристов, отменой крепостного права, развитием капиталистических отношений, проведе­нием либеральных реформ.

В русской философии этого времени получили из­вестность следующие направления:

1. Славянофильство (А.Хомяков. К.Аксаков, Ю.Самарин. и Западничество (П.Чаадаев, Т.Грановскии, К.Кавелин). Первые ратовали за само­бытный путь развития России, вторые - за путь об­щечеловеческой и европейской цивилизации.

2. Материализм (Н Чернышевский. Н.Добролюбов) В России материализм существовал в двух видах: антропологический и утилитарный.

3. Марксизм (Г.Плеханов. ВЛенин) Одна из осо­бенностей марксизма в России - направленность на изменение общественно-политического строя.

4.) Религиозная философия (В.Соловьев, Н.Фе­доров, Н.Бердяев, П.Флоренский). Ведущими идеями русской религиозной философии этого периода были соборность, всеединство и абсолютная ценность че­ловека.

5) Русский космизм. Связан с идеей единства че­ловека и космоса, с возможностью их преображения, с утверждением христианской любви и божественной мудрости, созданием гармоничного, свободного от насилия мира.

6) Эсхатологическая философия. Связана с апока­липтическими настроениями и предчувствиям гибели западной культуры.

Русская философская мысль, как и русская духов­ность, всегда находилась в оппозиции к буржуазному рационализму с его прагматизмом и желанием пода­вить в человеке индивидуальность и духовность, жи­вую жизнь бездушными законами логики.

В одностороннем рационализме западной фило­софской мысли русские философы видели ее кризис - измену гуманистическому духу философского соз­нания в целом.

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ 19 ВЕКА

Особенность этого исторического периода обусловила и задачи, которые решала русская фило­софия в этом историческом промежутке. В философ­ских и литературно-критических работах этого перио­да осмысливались события Отечественной Войны 1812 г., восстание декабристов 1825 г. отмена крепо­стного права 1861 г., проведение либеральных ре­форм, развитие кап. отношений, начало револ.-демократического движения.

Значимым этапом русск. фил. был этап развития философско-социальной мысли декабристами. П.Пестель, Н.Муравьев И.Якушкин, В.Кюхельбекер в своих сочинениях рассматривали проблемы ^движу­щих сил в историческом процессе, социальной струк­туры и ее развития, роли личности в истории.

Жизненность русской фил., ее желание разобрать­ся в социально-политических процессах идущих в России, в причинах социальных столкновений и политической борьбы, разделили ее представителей на два лагеря. С одной стороны.ю религиозно-идеалистическое, славянофильское, реформистское, с другой, материалистическое, атеистическое, западническое, революционно-радикальное.

Видными представителями западников являлись А,И.Герцен, Н.П.Огарев, К.Д.Кавелин, В.Г.Белинский. По их мнению, Россия отстала от западной цивили­зации, и большим благом для ее народов станет освоение западных ценностей. 8 русскую философию они пытались внести идеи и положения материализ­ма и эмпиризма.

Лидерами славянофилов были А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, Ю.Ф.Самарин, АН. Островский.

Славянофилы отстаивали идею самостоятельного пути российской государственности, т.к. основу бытия государства составляют православие, общинный об­раз жизни, особый "русский" менталитет людей. Они утверждали, что попытки провести реформы и при­вести Россию к западному подобию закончатся тра­гедией для русского народа.

Ортодоксально-монархическая философия от­стаивала интересы самодержавия, его общественно- политический и нравственный порядок, религиозные устои (представители: Н.В.Федоров, К.Н.Леонтьев)!

Представителями философского религиозного на­правления были русс, писатели Ф.М.Достоевский и Л,Н.Толстой, которые оставили большое литератур­ное и философское наследие. Они видели будущее России в развитии национальных традиций, обычаев, религии и духовности. Особую роль в фил. Достоев­ского занимает проблема человека, его места в жиз­ни. Он утверждал, что в своих поступках чел. должен следовать путем указанным ему богом.

Л.Н.Толстой в результате своего творчества стал автором фил. доктрины называемой - толстовство, в которой он призывал отказаться от насилия, преобра­зовать религию, сделав ее доступной простым лю­дям, государство признается отжившим институтом, т.к. является аппаратом насилия, смысл человече­ской жизни - в усовершенствовании.

Самый яркий представитель революционно-демократической фил. 19 века - Н.Г.Чернышевский-фактически, представитель антропологического ма­териализма. Он считал, что природа развивается от низшего к высшему^ а чел. - биологическое существо и часть природы. С его точки зрения, познание осу­ществляется в чувственных и логических формах. Практика определяется как деятельность по преобра­зованию природы. Ядром этической доктрины Чер­нышевского была теория "разумного эгоизма", от­дающая предпочтение разуму перед волей. Эгоизм рассматривается как природное свойство, а добро -свойство, полезное большинству людей. Его соци­альные взгляды - радикальны и утопичны: идеализи­ровал крестьянскую общину, а крестьянин считал главной революционной силой.

Либеральное направление в русской фил...было завершающим в 19 веке. Самым видным его пред­ставителем был В.С.Соловьев. Главные идеи его фил.: соборность, всеединство, идея прогресса как всеобщей связи поколений, идея нравственности как главного аспекта чел жизни, идея Бога как выраже­ние добра, учение о богочеловечестве, учение о цельном знании, русская национальная идея.

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ 20 ВЕКА

Для этого периода русской фил. характерно возникновение фил. систем. К ее особенностям мож­но отнести антропоцентризм, гуманизм и религиоз­ный характер. Проблемы, л оставленные фил. а это время, чрезвычайно важны для русского самосозна­ния и культуры. Из мыслителей этого времени выде­лялись Н.В.Федоров, В.С.Соловьев, Б.Н.Чичерин, Н.О.Посский. Продолжая осмысливать традиционные для рус. фил. проблемы, они уделили внимание во­просам познания, смысла и цели жизни человеческой свободы и ответственности личности, соотношению-божественного и земного в человеке.

Конец 19 - нач. 20 вв. ознаменовались расцветом русской литературы, искусства и философии. В этот период возникает фил. русского космизма. Космизм с самого начала разделился на два направления: мис-тическо-теологическое (Н.В.Федоров, В.С.Соловьев и ПАФлоренский) и естественнонаучное (К.Э.Циол-ковский, В.И.Вернадский).

Яркий представитель космизма - Н.Ф.Федоров -основу своего учения изложил в труде "Философия общего дела", где он обратился к вопросам творче­ских возможностей человека, науки и религии. Ос­новной* вопрос его фил. - найти смысл жизни, понять цель человеческого существования и обустроить его жизнь сообразно этой цели. Задача фил. - объяснить мир и дать проект его преобразования.

В.И. Вернадский обосновал теорию ноосферы.

К.Э.Циолковский считал космос живым и разум­ным, верил в возможность его освоения, был сторон­ником идеи вечности, несотворимости материи.

А.Л.Чижевский -основатель фил. системы косми­ческой биологии, по его теории жизнь на земле нахо­дится под сильнейшим влиянием космоса.

Религиозная философия (В Соловьев, Н.Бердяев, П.Флоренский, Н.Федоров и др.). Мыслителями этого периода решались проблемы соборности, всеединст­ва и абсолютной ценности человека, идея о богоче-ловечестве. Понятие «соборность» выражает единст­во общего (социального) и единичного (индивидуаль­ного). Соборность подразумевает единство людей на основе любви к богу. Идея всеединства развивается в творчестве В.Соловьева. По его теории, в природе существуют три царства: природное, человеческое и божествен­ное. Только богочеловек наполняет эволюцию приро-§ы нравственным духом, осуществляет всеединство лагодаря своей синтезирующей любви. Всеединство понимается как единство трех видов знания: науки, философии и религии. Единство государства, обще­ства, церкви на основе слияния католицизма, протес­тантизма и православия.

Абсолютная ценность человека выражается в том, что он ставится выше природы. Идея богочеловече-ства есть высшее выражение единства материально­го, идеального и божественного. Эта идея осущест­вилась в Иисусе Христе, а в дальнейшем должна реализоваться в человеке.

Российский марксизм отразил всю сложность про­цесса развития России на рубеже веков. Его особен­ность - в практической направленности на решение задач, связанных с изменением общественно-политического строя.

Первым теоретиком марксизма в России считается Г.В.Плеханов. В своих работах он уделил внимание вопросам материалистического понимания истории, исторической необходимости, свободы, теории клас­совой борьбы, взаимоотношений общественного бы­тия и общественного сознания.

В понимании истории Г.В.Плеханов считает все­общей причиной общественного движения развитие производительных сил, а творцом истории он считал народные массы.

Его взгляды во многом разделял В.И.Леиин. Он является основателем политического движения, ко­торое называется большевизм. Ленин занимался разработкой проблем социального развития, связав их с практикой революционной деятельности, разра­боткой теории государства, исследовап сущность революции, демократии, диктатуры пролетариата.

Решая философские проблемы, Ленин обращает­ся к проблемам диалектики природы, исследует причины кризиса в естествознании возникшего в начале 20 в, дает определение материи, исследует теорию познания.

35 идеи русской религиозной философии

Одной из основополагающих идей русс, религиоз ной философии является идея о "богочеловечестве" как высшем выражении единства материального, идеального и божественного. Эта идея, по мнению

В.С.Соловьева, осуществилась в образе Иисуса Хри-

ста, а в дальнейшем в образе человека в процессе

его совершенствования и нравственного обновления.

История общества, по мнению мыслителя, - это про-

цесс движения от языческого состояния к его состоя-

нию естественному - христианскому.

Человеческое начало Западной церкви должно со-

единиться с божественным началом Восточной церкви, и это приведет к богочеловеческому состоянию в обществе, где гармонично объединятся материя и дух, добро, истина и красота. Его учение является абстрактно-логическим построением и представляет собой не столько теоретическую систему, сколько философию жизни.

Центральным понятием идеи философии В.Соловьева, НЛосского, Н.Бердяева является понятие всеединства. Суть учения состоит в утверждении, что каждая из множества существующих в мире вещей, есть частичное проявление всего мира а целом. Все элементы способны существовать и возникать только в системе целого. Вершину образует единое творческое начало. Первоначалом является существующая реальность, идеал всего Царство Божие. Этот идеал и есть мир как всеединство. По Соловьеву природа состоит /э трех начал: природного (энергия растений, животных), человеческого ^энергия paзума), божественного (гармония духа), только богочеловек наполняет эволюцию природы нравственным духом, осуществляет всеединство своей синтезирующей любовью. Главным философским трудом В.Соловьева явл. книга "Оправдание добра", где он утверждает нерасторжимую связь поколений как главную опору нравст-венности. Связь поколений - это прогрессивное ис­полнение общего дела, приготовление к Царству божию и воскрешению всех, Эта идея воскрешения всех делает для Соловьева реальной взаимную ответственность живых перед мертвыми и мертвых перед живыми, ответственности живых перед грядущими поколениями. Она является основой нравственного прогресса, поведения челове­ка, его воспитания и всей педагогики.

В русской философии важна проблема свободы человеческой личности. Эту тему подробно развивал Н.А.Бердяев, который в книге "Философия свободы" утверждал, что свобода существует изначально, даже Бог не властен над этой свободой и не несет ответст­венности за выбор в пользу зла или добра. Исходным пунктом его философии является примат свободы над бытием. Свобода не может быть ограничена бы­тием, она не определяется даже Богом, а имеет са­модовлеющий характер. Свобода - сущность челове­ка, связанная с его духом, это efb внутренняя, твор­ческая энергия. В одном ряду с ней находятся твор­чество, личность, дух, Бог. Одним из видов свободы является рациональная свобода, которая подчиняет человека моральным законам. Высшим проявлением свободы является свобода как божественная любовь.

Видное место в русской фил. занимает идея прав­ды как истины, в ней объединены рациональный, мо­ральный и эстетический подходы к бытию. Правда во все времена была идеалом русской философии. Ее традиции исходят к платоновской идее высшего Блз-га, которое имеет выражение в соединении Добра, Истины и Красоты. Русский народ во все аремена искал высшую правду жизни.

Русская идея занимает одно из центральных мест в национ. самосознании. Соловьев сводил русскую национальную идею к идее всечеловечества, он отка­зывался от национальной религии в пользу всемир­ной религии, спасении всего человечества с помо­щью социального опыта России. Русская идея суще­ствовала в идее соборности, она формировалась и жила в культуре как идея высшего нравственно-религиоэного идеала в обществе.

Русская фил. сравнительно молода. Она впитала а себя лучшие фил. традиции и школы мировой фило­софии. В своем содержании она направлена на со­вершенствование мира и человека.

36 НАПРАВЛЕНИЯ И ИДЕИ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ 20 В.

Западная философия конца 19 - начала 20 вв. представляет собой множество отдельных течений и школ. Все эти учения, в принципе, опирались на дос­таточно сходные основания: идеализм в его различ­ных модификациях, иррационализм, субъективизм, аналитическая философия, философия науки.

20-е столетие прошло а непрерывных поисках при­емлемой научной картины мира, так как ускоренное развитие науки приводило к смене парадигм в раз­личных отраслях знаний. Одновременно научно-технический прогресс порождал кризисы во многих сферах жизни. В социальных отношениях усилился антагонизм между трудом и капиталом в его сферу попали огромные массы людей, присущие капита­лизму противоречия распространились на отношения между странами. Все это время философия различ­ными способами искала объяснение этих процессов, либо стремилась отвлечь от их истинной природы -антагонизмов капиталистической системы.

Можно с уверенностью сказать, что западная фи­лософия в значительной степени стала антропологи­ей - в первой половине 20-го столетия в ней произо­шел поворот к проблеме человека. На смену идей 17 -18 вв. о мировом начале приходит философия, на­чало которой положили философы С.Кьеркегор, Ф.Ницше и А.Шопенгауэр.

Именно в учениях этих философов произошел надлом классической немецкой философии. Эти философы показали, что познание и процесс добывания истины даны далеко не всем и каждому, мир не является рациональной единой системой, прогресс в науке может привести человечество на грань исчезновения.

История оказалась иррациональной, а познание аристократично. Попытка создания всеобъемлющего мировоззрения оказалась утопией из-за крайней ин­дивидуализации человеческого бытия. Они поставили в центр философских проблем человека. Идеи этих философов отчетливо просматриваются и доминируют в более поздних течениях западно­европейской философии, относящихся к 20-м гг. 20-го столетия.

Основными тенденциями современного философ­ского мышления на западе являются сциентизм, ан­тропологизм, возврат к основам мистико-религиозной философии. Философская мысль в 20 в. выдвигает целый ряд новых идей, которые удачно конкурируют со старыми идеями "классической " философии.

Идея изучения жизни отдельного человека и важ­ности ее анализа, примата изучения жизни индивида над изучением больших человеческих общностей (классов, народов, этносов и т. д.)

Движение от идей свободного и разумного челове­ка, способного кардинально переделать природу, общество и себя лично, к человеку который жестко детерминирован экономикой, политикой, религией и пр. Открытие у человека подсознания, которое вме­сте с интуицией оказывает огромное влияние на по­ведение и жизнь индивида, становится центром со­временной антропологии.

Сознание и разум отдельного человека не пони­маются как независимые структуры, они подвержены влиянию со стороны различных сил государств, пар­тий, авторитетов и т, д.

Производится в жизнь идея двух не зависящих друг от Друга линий человеческого знания - научного и философского, имеющих своим конечным продук­том "научную истину" и философскую правду". Оп­тимистические идеи "классической" западной фило­софии продолжаются в идеях техногенного постинду­стриального общества. Огромное значение имеют идеи об антигуманистической сущности науки, дея­тельность которой может привести к физической ги­бели человеческой цивилизации или полной его де­градации в результате зависимости человеческого интеллекта от достижений современной электроники, последних разработок современных биологов в об­ласти клонирования живых существ, возможности тотального контроля над сознанием и поведением огромных масс людей.