Религиозный волюнтаризм В.Липинского
-государственный суверенитет украинского народа по всей Украине
-идеал “государственный муж”
-культ силы,авторитета и великого человека(абсолютная монархия)
-за национальное государтсво
-сначала формируется государство,а потом нация
Волюнтаризм происходит от латинского слова voluntas, в переводе означающего воля. Это направление в философии и психологии, основанное на том что воля лежит в основе бытия.
При всем консерватизме своих взглядов В Липинский является одним из самых оригинальных украинских политических писателей XX века Многие его идеи и теоретических положений оказались вполне созвучны дух хови нашего времени, хотя были высказаны еще в 20-е годы Противник любых революций и насилия, классовых противостояний в обществе, он последовательно отстаивал идею единства, гармонизации общественных е дносин, примат творческих сил над разрушительными, сохранение достигнутого над непрерывным прогрессом, который идет неизвестно куда Приведенное стало основой для решения В Липинским национального вопроса, построения независимого суверенного украинского государства Именно эти темы стали центральными темами его творчества, при освещении которых он отрицательно относился как к интернационализма, обстоювався социалистами, так и к национал-социализмалізму.
В противовес социалистам, которые, по его мнению, отождествляли понятия нации с пролетариатом, партией, где \"не-социалист\" - не украинская, и украинскому национализму, который отождествлял понятие нации с мово й, верой, племенем, для которого украинская тот, кто говорит на украинском языке, исповедует определенную веру (православную или греко-римскую), В Липинский рассматривал нацию как единство всех жителей данной Земли и всех граждан данного государства, объединение всех племен, языков, вер украинские земли, спаянных собственным государством, единым духом соответствии с его представлениями нация - это прежде всего единство духовное, культурно-исторических орична, для рождения которой необходимо долгое сожительство данного гражданства на данной территории в одной собственном государстве \"Нация - единство духовное - родится всегда от государства - единства территориально-поле тической - а не наоборот \"(Липинский В Хам и Иафет / / Современность - 1992 - № 6 - С 65) Отсюда можно сделать вывод, что без построения собственной государственности все разговоры о независимости, самостоятельности нации лишены всякого смыслого сенсу.
Нации В Липинский разделял на негосударственные и порабощенные Негосударственные нации - это те, которые не имеют национального государства как реального воплощения своей самостоятельности На территорию гражданства негосударственного чужоз земная власть приходит всегда призванной частью гражданствтва.
Однако не находя никогда для себя поддержки других его частей, то есть единодушно поддержки целого местного гражданства, чужеземная власть опирается при построении государства на свои метрополий силы и пра Авито таким гражданством-колонией из своих метрополий центров Поэтому негосударственные нации к падению своей метропольной власти никогда не могут выпрямиться, строить свою государству.
Относя Украины в негосударственных наций, рассматривая НЕ государственность как болезнь украинского народа, которая развивается в смертельности всевозможными экстерриториальными вероисповеданиями (т.е. опорой на пуль ьтурно-идеологические, а не на политико-территориальные основы), интернационализмом или национализмом, В Липинский отмечал, что причинами этой болезни является не внешние, а внутренние органические факторы, \"без усу ние которых никакие наиболее благоприятные внешние условия, никакие самые верные союзники, никакие, даже самые лучшие, внешние \"ориентации\" абсолютно ничего не помогут
Обращаясь к истории Украины, ученый показывал, что главными причинами не государственности украинского общества абсолютный недостаток любви к своей общины, вместо любовь только к себе, своему \"я\" п полное отсутствие творческой сыновней покорности, зато самомнение глубокой гордости, ничем не обуздане хамство, отсутствие консервативных сил, способных преодолеть силы разрушительные; отказ от старых традиций.
Одной из причин не государственности Украины, украинский хамства Липинский видел в атаманство, где \"вместо характера - рев и доколинний шлык, вместо постоянной идеи - ежедневно другое настроение; оружием - демагог ия и ложь; мотивом - злоба, жадность и гордость; тактикой - измена, а сути - пустота, пустая поза
Государство В Липинский рассматривал как источник единства нации, а ее составляющими считал Власть, Территорию, Гражданство, без которых ни одно государство существовать не может, поскольку для этого нужна организованная сила которая поддерживает власть во имя добра всей земли-территории и целого гражданства.
Власть в государстве должна быть законной, статической и общей, а ее право править государством должно опираться на несколько выше, старше и святое, чем она сама Она не может следовать также только из того, что вон на \"хочет\" править и имеет \"гон\" к власти \"Боже помазания, которое она в повиновении принимает, и закон родителей (традиция), который она с любовью продолжает, - по мнению ученого, - выше в старше - вот и иной форме в основу рождения всех государственных властей всего мира
Территория, Земля, Родина - неотъемлемые от государства Последняя, ??с точки зрения В Липинского, рождается в минуту, когда все жители определенной территории становятся как один в ее защиту под руководством занимая к этому законное право Власти, против жителей чужой земли, чужой территории, чужого государства Именно территориальная, краевая сознание, а не сознание племенного-культурно-вероисповедных-национальная лежит в о сну всех государств миріту.
Особое место в формировании государственности В Липинский отводил гражданства \"Гражданство, - подчеркивал он, - это организация От слова: органичность, естественность, то, что в природе есть\" (Гам же) Отн тельно государства это: Церковь - Христова, Богом установлена, организация естественной веры; Армия - организация естественной потребности обороны; Семья - организация естественной потребности продолжения рода; Класс - орган изация естественной потребности знания и красоты (интеллигентский класс) и естественной потребности хлеба (производительные классыаси).
Источником единства государства, нации, подчеркивал В Липинский, должна быть не внешняя, а внутренняя творческая сила, которая не может быть объединена ненавистью к чему-либо вне себя, поскольку объединены ней, наприк клад, коммунисты или фашисты Она не может объединиться и ненавистью к своему Хама, потому что Хама она должна воспитывать, а не убивать Она не может объединяться ненавистью к Москве или в Польшу, \"потому ненавязчиво во в Москву загонит ее в Польшу, ненависть к Польше загонит ее в Москву, а ненависть одновременно к обоим - в петлю самоубийцы или в дом для умалишенных \"(Гам же - С 74) О подражания, то им должна быть не националистический фашист и не социалистический коммунист, а древнего, со времен могущества, старого типа английский слуга государжавний.
Идеал украинской государственности В Липинский видел в династическом правлении гетманского типа - гетманщину, принципом организации которой является \"клясократия\", т.е. понимание каждым классом своего места и при изначення при наличии ведущего класса (элиты), прочно опирается на признание авторитета своей Земли, связанного с ним (класс Земледельцев), объединение всех классов чувством общности, а не злобным в ишукуванням в глазу ближнего пылинки, есть благородство и благородство Это должен быть такой порядок, который опирался бы на сотрудничество всех классов, равновесие между прогрессом и консерватизмом, ограничения верховной й Гетманской власти законом, который стоит над гетманом так же, как над всеми - Клясократиею с правовой, что законом ограничена и законом ограничивается украинской трудовой монархииєю.
Выступая за построение украинского государства и независимость Украины, в Липинский был националистом в лучшем смысле этого слова Критически относясь к национализму, а особенно к его излишне Радик радикальных форм, он считал, что национализм бывает двояким: государственно-творческим и государственно-разрушающим, называя первую патриотизмом, а второй - шовинизмаом.
Государственно-творческий национализм, с точки зрения В Липинского, является национализмом территориальным и политическим, способствующим государственном жизни определенной нации, примером чего может быть английский национализм ежедн в Украине, то он опираться на любовь к своим землякам, а не на ненависть к ним за то, что они не украинские националисты, для него должна быть ближе украинского москвофил или польонофил, чем чужак, который помогает освободиться от Москвы или от Польши Все свои чувства и весь свой ум такой национализм направляет на то, чтобы создать с ними вместе на украинской земле общую отдельную государств в, а не на то, чтобы за пределами Украины найти союзника, который помог уничтожить местных москвофилов и польонофилилів.
В отличие от государственно-творческого государственно-разрушающий национализм является местечково-территориальным, вероисповедных, что государственная жизнь разъединяет, как национализм еврейский, польский, украинский Такой нацио ализм всегда находит общий язык с чужеземцами против своих собственных земляков, как это делали галицкие шовинисты, ездивших в Варшаву просить помощи против местных галицкие полякив.
В Липинский постоянно призывал быть патриотом, а не шовинистом Для него быть патриотом означало желать всеми силами своей души создания человеческого, государственного и политического сожительства людей, живущих ь на украинской земле, а не мечтать о топки в Днепре большинства своих земляков; искать удовлетворения не в том, \"чтобы быть Украинский\", а в том, чтобы было честью носить имя Украинского; требовать красивых и добрых дел от себя, как от Украинского, а не прежде всего ненавидеть других потому, что они \"не-Украинский\"; воспитывать в себе прежде всего гражданские, политические, государственно черты: веру в Бога и послушание Его законам, то есть духовные ценности, верность, твердость, сильновольнисть, дисциплину, уважение к своей традиционной властейди.Быть шовинистом означает прикрывать свою духовную пустоту (безрелигиозность) и свое политическое руйництво: предательство, хитрость, безволие, отамания, самовлюбленность, карьеризм.
В обосновании основных теоретических положений В Липинский постоянно обращался к Исторических примеров из жизни Украины, России, стран Западной Европы от феодализма к своей эпохи, основательно анализируя в все этапы получения Украиной своей независимости, причины ее падения Такой исторический подход дает его взглядам крепкого онтологизма, динамизма, отчетливо проявляются в его взглядах в тех же традициях и В общих суждениях В Липинского традиция предстает как движение и творчество, собственная судьба, которая накладывает на человека обязанность творчества и труда, борьбы и движения, где каждый должен выполнять свои обязанности так, как предписывает ему совесть, то есть бороться и творить новое, опираясь на традицию и на основании не неї.
Основным условием реализации идеи украинской государственности В. Липинский считал единство - религиозную, региональную, политическую, национальную, организационную. Достижение этого единства мыслитель видел в воспитании идеи территориального патриотизма (вопреки распространенным тогда этническим формам патриотизма)-единства всех граждан Украины, независимо от национальной, конфессиональной или социально-классовой признаков, и привлечении к созданию украинского государства не только народных масс, но и элиты. Политическая программа строилась на следующих принципах: гарантии прав и свобод личности; стабильный государственный правопорядок; разделение государственной власти, обеспечение права частной собственности на землю и проведения аграрной реформы, которая остановила бы пролетаризации крестьянства и обеспечила стабильную социальную опору государственной власти; объединение всех украинских земель в одном государстве (идея соборности) отказ от любых внешнеполитических ориентаций, ориентация на собственные силы; организация украинской элиты, которая пропагандировала бы культ государства и вокруг которой должны объединиться все слои украинского общества; христианская этика - иррациональный фактор, имеющий способствовать процессу государственного строительства.