Перестройка основ научного мышления в эпоху Возрождения

Возрождение (Ренессанс) (франц. renaissance), период в культурном и идейном развитии Западной Европы (в Италии XIV-XVI вв., в других странах кон. XV-XVI), переходный от традиционной культуры средневековья к новому историческому типу культуры – персоналистскому. Отличительные черты культуры Возрождения антифеодальной в своей основе: светский, антиклерикальный характер, гуманистическое мировоззрение, обращение к культурному наследию античности, как бы «возрождение» его (отсюда название). Ренессанс подорвал средневековую авторитарность мышления (не отбросив, а доводя до предела и обратив в противоположность). Возрождение следовало всем авторитетам как равноправным: античность, церковные, восточные авторы – все авторитеты – и потому любой авторитет (даже Священного Писания) стал частичным, относительным, а не полным выражением истины. Но научное познание ещё не могло порвать религиозными догматами, с религиозным контекстом.

Эпоха Возрождения характеризуется прежде всего новой теорией человека – активного носителя образованности и знаний, универсальной индивидуальности, ищущей опоры не в божественном мире, а в себе самом. Появляются формулы, отражающие перелом в мировоззрении. Так, Николай Кузанский (1401-1464) прямо заявляет: «Человек есть второй Бог». Духом обновления, открытия, творчества пронизана эпоха Ренессанса.

Решающую роль в становлении гуманистических идей и основ научного мировоззрения сыграли такие революционные факторы: разложение феодальной системы хозяйствования, развитие элементов капиталистических отношений (расцвет городов, торговли, создание мануфактуры, банковского дела и т.д.); великие географические открытия (открытие Колумбом Америки, 1492 г.); изобретение книгопечатания (Гутенбергова революция, 1450 г.), религиозные войны (рождение протестантизма, XVI - XVII вв.); процессы секуляризации, т.е. постепенное освобождение от церковного влияния не только экономики, политики, но и науки, философии, искусства.

Происходит формирование учебных заведений нового типа: навигационные школы, внеуниверситетские и внемонастырские интеллектуальные центры (вольные академии, любительские кружки, частные обсерватории). Все это сформировало слой светской интеллигенции как носителей нового типа культуры. В целом можно сказать, что гуманизм стал новым стилем мышления и культурной деятельности.

Социально-политические учения гуманистов. Н. Макиавелли (1469-1527) – создатель новой этико-философской и политической доктрины «Государь»; «принцип макиавеллизма». Концепции утопического социализма Томаса Мора (1478-1535)– «Утопия» (1516), и Т. Кампанеллы(1568-1639)– «Город солнца» (1601) – проект коммунистической производственной организации. Филологическая эволюция гуманизма – принципиально новое отношение к тексту: очищение его от ошибок, чувство исторической дистанции, выработка научных методов интерпретации. Основание платоновской Академии во Флоренции (1459 г.) – кружок ученых, объединенных общими филологическими, философско-теологическимии литературно-художественными интересами. Основатель Академии – неоплатоник Марсилио Фичино (1433-1499) – создал культ античного наследия. Пико делла Мирандола (1467-1494) и его труд «О достоинстве человека» как манифест Высокого Возрождения. Гуманисты ввели в научный оборот такие имена как Лукреций, Витрувий, Архимед и др. Полностью был переведен Платон. В работе над текстами были заложены многие черты современного гуманитарного знания: текстологии, семантического и исторического анализа, герменевтики, логики. Пафос творческого самосозидания как центральный мотив платонизма, а также герметизма. Перевод с греческого на латынь в1453-1464гг.14-тирукописных трактатов из герметичного корпуса, авторство которого приписывалось Гермесу (Меркурию) Трисмегисту, осуществленный М. Фичино. Выведение на поверхность культуры «герметических наук» (алхимии, астрологии, магии). Алхимики – философы, «естественные маги» исходили из идеи, которая впоследствии станет центральной у протестантских реформаторов, что человеческая природа изначально повреждена и требует очистки и радикальной переделки. Алхимия как «путь к спасению». Мировоззренческий резонанс учения Парацельса (1493-1541) о возможности магического воздействия человека на природу.

Развитие натурфилософии с её апологией точного знания и наблюдения

Становление пантеистической картины мира, в которой стремились ликвидировать запредельность (трансцендентность) Бога и сблизить его с миром, т.е. реабилитировать природу (нанося удар по официальной концепции тварности, греховности, несовершенства природы). Влияние Н. Кузанского в подготовке теоретической базы для развития науки Возрождения и Нового времени. Его главный труд: «Ученое незнание», в котором стремление к реабилитации природы и оправданию мира и человека – неразрывно связаны.

Технические и естественные открытия как знамения времени Леонардо да Винчи (1452-1519) его проекты, экспериментальные исследования в области математики, естественных наук, механики; признание решающего значения опыта в познании природы; изобретения (строгальный станок, экскаватор, велосипед, аэроплан и др.). Один из основоположников анатомии как науки Андреас Везалий (1514-1564) – создатель научной анатомии, анатомических атласов. «О строении человеческого тела» (1543) в семи книгах. М. Сервет (1509-1553) – в книге «Восстановление христианства» описал малый круг кровообращения (по настоянию Кальвина был сожжен на костре инквизиции вместе со своей книгой).

3.5.1. Реформация и её влияние на науку

Генезис науки в эпоху Возрождения нельзя рассматривать вне религиозно-мировоззренческих изменений, вызванных реформацией, а прежде всего изменением картины мира. Великие религиозные реформаторы – М. Лютер (1483-1546), У. Цвингли(1484-1531)и Ж. Кальвин (1509-1564) разрушили средневековую картину мира, главным принципом которой был принцип иерархии. Иерархия предполагала наличие строго качественных различий между земными и небесными телами и явлениями (круговое движение как наиболее совершенное приписывалось небесному, а прямолинейное и «смешанное» – земному). Протестантская теология отказалась признать не только иерархию ангельских существ, но и само существование этих духовных существ, что разрушило небесную иерархию, без которой не могла быть оправдана церковная иерархия. Разрушился целостный христианский миропорядок, что привело к следующим интеллектуальным последствиям:

−появилась возможность построить новое понимание мира без ангелов и духов и представить его как божественный механизм;

−реформация привела к деантропоморфизации представлений о природе, которая наделялась схоластами внутренней жизнью, стремлением к Богу;

−реформация сокрушила аристотелевско-схоластическую картину мира и способствовала внедрению представлений об однородности и унифицированности природы; окружающий мир стал миром количества, миром математически измеряемым и механически регулируемым;

−признание равноценности всех видов деятельности человека, объявив

поиски истины формой благочестия, реформаторы утверждали примат практических добродетелей над созерцательными. Складывается новый субъект деятельности и познания, самостоятельный и творческий, эрудированный и критически мыслящий.

3.5.2. Научная революция XVI – XVII веков: формирование основ экспериментально-математического естествознания

XVI век – «битва вокруг метода». Это – время алхимии, время Фауста, эпоха религиозной борьбы, «расцвета» инквизиции. В этом интеллектуальная «смутность» ренессанса. Но всё, чем отличается новый мир от более ранних веков обусловлено прежде всего наукой, которая достигает своих поразительных успехов в XVII веке. В XVI веке – начало первой глобальной научной революции, нового видения мира, начало формирования современного естествознания, преобразования логического строя науки и способа мышления. Важным «полем битвы» между старым и новым миром стала астрономия. Великую научную революцию открыл Николай Коперник (1473-1543) своей работой «Об обращении небесных сфер» (1543 г.) и завершил Исаак Ньютон (1642-1727) своей работой «Математические начала натуральной философии» (1687 г.). В XVI – XVII вв. новые тенденции в науке получили свое отражение, кроме Коперника, в творчестве Джордано Бруно (1548-1600), Тихо Браге (15461601),Иоганна Кеплера(1571-1630), Галилео Галилея (1564-1642).

Н. Коперник совершил свой «коперниканский переворот»: разрушил аристотелевско-птолемеевскую (схоластическую) картину мироздания (геоцентризм) и создал гелиоцентрическую концепцию. Средневековое мировоззрение было основано на представлении о Земле как Богом избранной планете и о привилегированном положении человека во Вселенной. Коперник бросил вызов церковному авторитету в вопросах о природе, поместив в центр мира вместо Земли Солнце. Отсюда начинает свое летоисчисление постепенное освобождение естествознания от религии (теологии). Земля перестала быть неподвижной, она стала вращаться вокруг собственной оси и вращаться по круговой орбите вокруг Солнца. Устранив Землю из центра Вселенной, Коперник изменил также место человека в космосе. «Коперниканская революция» была прежде всего революцией идей, трансформацией устаревших представлений о человеке, его отношений со Вселенной и места в ней. Переворот в науке, осуществленный Коперником, означал не просто создание новой теории, но и изменение всей системы убеждений, ценностей, взглядов на мир.

Идеи Н. Коперника и Н. Кузанского синтезировал в своем творчестве итальянский мыслитель-пантеист Дж. Бруно. Концепция мироздания Дж. Бруно включает принцип гелиоцентризма и учение о бесконечности Вселенной. Единство и бесконечность мира (совпадение противоположностей), его несотворимость и неуничтожимость – таковы основные положения его космологии. Земля, Солнце и другие планеты – лишь незначительные элементы в беспредельном мироздании. Бруно высказал мысль, которая не подтверждена и не опровергнута и по сей день, о существовании разумной жизни и на других планетах.

Одним из основателей современной науки, в основе которой –экспериментально-математический метод исследования природы, стал великий итальянский ученый Галилео Галилей. Хотя попытки экспериментального изучения природы предпринимались в XIII-XIV вв. в оксфордской школе, но его представителям не удалось сделать эксперимент полноценным естественнонаучным методом исследования. Г. Галилей – основоположник экспериментального метода, так как именно ему впервые удалось применить эксперимент при создании основ новой науки – механики. Заслуга Галилея состоит в том что он не только применил эксперимент для опытного познания природы, но и соединил его с математическим описанием. «Колумб неба» – астрономия Галилея – новая страница в истории науки и экспериментального обоснования гелиоцентрической теории. Открытие законов движения и свободного падения тел. Структура экспериментально-математического метода:

−разложение предмета наблюдения на простые элементы (анализ явлений);

−построение гипотез;

−проверка на основе эксперимента (в том числе мыслительного) гипотез и теорий;

−дедуктивный вывод следствий;

−математическая формулировка законов природы.

«Книга природы написана на языке математики». Новая традиция в естествознании – применение эксперимента для проверки гипотез и теорий, абстракций и идеализаций для построения мысленных экспериментов (например, закон инерции). Мысленный эксперимент как возможность создания математических моделей и эвристический метод поиска новых истин в науке.