О ПРИРОДЕ ВЕЩЕЙ* Книга третья
Ты, из потемок таких дерзнувший впервые воздвигнуть Столь ослепительный свет, омряющнй жимш богатства, Трелрш слава и честь! За тобою и следую ныне И по твоим я стопам направляю шаги мои твердо. Не состязаться с тобой я хочу, но, любовью объятый, Жажду тебе подражать: разве ласточка станет тягаться С лебедем? Или козлят дрожащие нош способны. С резвою силой коня быстролетного в беге равняться? Отче\ Ты сущность вещей постиг. Ты отечески роду Нашему ныне даешь наставленья, и мы из писаний, Славный, твоих, наподобие пчел, по лугам цветоносным Всюду сбирающих мед, поглощаем слова золотые, Да, золотые, навек достойные жизни бессмертной! Ибо лишь только твое, из божественной мысли возникнув, Стало учение нам о природе вещей проповедать, Как разбегаются страхи души, расступаются стены Мира, — и вижу я ход вещей в бесконечном пространстве. Видно державу богов и спакойную всю их обитель, Где не бушуют ни ветры, ни дождь, низвергаясь из тучи, Не проливается, где и мороз пеленой белоснежной, I Падая, их не гнетет, а эфир безоблачный вечно Их покрывает и весь улыбается в свете разлитом. Все им природа дает в изобильи, ничто не смущает Вечною мира богов, и ничто никогда не тревожит, к • Наоборот: никаких Ахеронта владений не видно, И не мешает земля созерцанью всего остального, Что под ногами у нас совершается в безднах пространства. Всё это некий восторг поселяет в меня и священнъЖ Ужас, когда сознаю, что силой твоею открылась •'.-: Вся природа везде и доступною сделалась мысли. . ;>
После того, как тебе объяснил я и сущность и свойства Мира начал, основных, и как, различаясь по виду, 2'М . Непроизвольно они несутся в движении вечном, $ IvVOfiS
Также и то, как га них созидаются всякие веши, Л, Я полагаю, теперь своевременно будет природу Л /уха, а также души осветить мне стихами своими \ I И, ниспровергнув, изгнать совершенно боязнь Ахеронта, > дА Что угнетает людей и, глубоко их жизнь возмущая, №>.•№$ Тьмою кромешною всё омрачает и смертною мглою > лж$ И не дает наслаждаться нам радостью светлой и чистой. •?' Ы> Ибо, хотя говорят, что болезни и жизни бесчестье • I Быть нам страшнее должны, чем Тартар — смерти обитель, > Что природа души состоит, как известно, из крови ч! , Или из ветра еще, — коли будет угодно так думать, — Л И что потребности нет ни малейшей в учении нашем, К Всё это люди, заметь, говорят из тщеславия больше, sH Чем потому, что для них непреложно такое сужденье. >»Г Эти же люди, себя запятнав преступлением гнусным, .s»T Изгнаны, будучи вон ил отчизны и общества близких, '-У Всякие беды терпя, тем т- менее жить продолжают; ••'•£ Всюду, куда ни придут, они трилну творят по умершим, .Л Жалкие] черных овец закалают к Манам подземным -<sf\ \»Н. Жертвы приносят, творя воллчянья, к в скорби жестокой \ ."•' Строже гораздо блюдут рел шии чин ч уставы. у • ^ Вот почему наблюдать всегда надлежит человека «м"Й В бедах и грозной нужде и тогда убедиться, каков он. .s '».яМ Ведь из сердечных глубин лишь тогда вылетает невольно: «wsX Истинный голос, личина срывается, суть остается. ;я¥ Денег алчба, наконец, и почестей жажда слепая >Н Нудят несчастных людей выходить за пределы закона ,t И в соучастников их обращают и в слуг преступлений, Ш Ночи и дни напролет заставляя трудом неустанным - А Мощи великой искать. Эти язвы глубокие жизни •.. 'iH Пищу находят себе немалую в ужасе смерти. <лч, х»Т Ибо постыдный позор и жестокая бедность объема Несовместимы для. нас с приятною, тихою жизнью И представляются нам как будто преддверием смерти. Люди, стремясь убежать от этого дальше и дальше, Всё это прочь отстранить, объятые ложным испугом, -Н Кровью сограждан себе состояния копят и жадно .'Г Множат богатства свои, громоздя на убийство убийство, К С радостью лютой идут за телом умершего брата И пировать у родных ненавидят они и страшатся. Точно таким же путем от этого страха нередко
Гложет их зависть, что тот могуществен, этот во блеске Шествует славы своей, привлекая всеобщие взоры, Им же приходится жить, валяясь в грязи и во мраке. Люди иные порой ради имени гибнут и статуй, Часто же их до того доводит боязнь перед смертью, Что, отвращеньем полны и к жизни и к свету дневному, От безысходной тоски они сами себя убивают, Вовсе забыв, что тоска их питается этим же страхом. Он прогоняет и стыд, он и узы теснейшие дружбы Врозь расторгает, и он извращает вконец благочестье. Ведь и отчизну свою и родителей милых нередко Люди, стремясь избежать Ахеронта пучин, предавали. Ибо, как в мрачных потемках дрожат и пугаются дети, Также и мы среди белого дня опасаемся часто Тех предметов, каких бояться не более надо, Чем того, чего ждут и пугаются дети в потемках. Значит, изгнать этот страх из души и потемки рассеять Аолжны не солнца лучи и не света сиянье дневного, Но природа сама своим видом и внутренним строем.
Я утверждаю, что дух, — мы его и умом называем, — Где пребывают у нас и сознанье живое и разум, Есть лишь отдельная часть человека, как руки и нот Или глаза составляют живого создания части. Хоть и считает толпа мудрецов совершенно напрасно, Что ощущающий дух не особую часть занимает, j Но представляет собой состояние тела живое, То, что греки зовут «гармонией», что, не имея Места отдельного, нам дает ощущение жизни; Как говорится порой о здоровье телесном, однако Не занимает оно у здорового части отдельной, — Так ощущающий дух помещают не в части особой, В чем совершенно они заблуждаются, я полагаю. В части наружной больным наше тело бывает нередко, В части же скрытой его мы здоровы и бодры при этом. Также, с другой стороны, и обратно нередко бывает. Именно: болен наш дух, а все тело здорово и бодро. Так же, как если нога, предположим, страдает больная, А голова между тем никакого страданья не терпит. Кроме того, когда сладкому сну предаются все члены, И, распростершись, лежит отягченное тело без чувства, Всё же имеется в нас и другое, что в это же время
Всячески бьется и всё восприемлет притом: и движенья Радости все, и пустые, ничтожные сердца заботы, То, что душа, как и дух, во членах находится наших И не гармония в нас возбуждает телесные чувства, Явствует, прежде всего, из того, что коль даже и много Отнято тела у нас, всё же жизнь остается во членах. ' Но и обратно: когда ускользает лишь самая малость '. Тел теплоты и чрез рот улетучится воздух наружу, Сразу уходит вся жизнь, покидая и жилы и кости. Можешь отсюда понять, что далёко не все выполняют Ту же работу тела и жизнь обеспечить способны, Но главным образом те, что собой семена представляют Ветра и жара, блюдут, чтобы жизнь оставалась во членах. Значит, и жизненный жар, и ветер присутствуют в самом Теле у нас, уходя из нею с наступлением смерти. И потому, тик как ясно теперь, что духа природа, Как и природа души, есть некая часть человека, :*w Слово «гармония» ты отверти: оно к музыкантам ,w Иль с Геликона пришло, или сами они раздобыли •' . Где-то его, чтоб означить предмет, не имевший названья. Так иль иначе — оставь его им и дальнейшее слушай. Я утверждаю, что дух и душа состоят меж собою В тесной связи и собой образуют единую сущность, Но составляет главу и над целым господствует телом Разум, который у нас зовется умом или духом. Он в середине груди расположен и там пребывает. Мечутся здесь и боязнь и ужас, и сладко трепещут д Радости. Вот почему ума здесь обительи духа. *. , Часть остальная души, что рассеяна всюду по телу, .; :. лл • Движется волей ума и его мановенью подвластна. • л: , Сам по себе он один разумеет и самодовлест, "f' Доже когда ни души, ни тела ничто не волнует. И, наподобье того как у нас при болезни страдает Иль голова, или глаз, но при этом не всем своим телом Мучимся мы, так и. дух, случается, страждет нередко Сам иль ликует порой, когда по суставам и членам Часть остальная души ничем не тревожится новым. Если же дух потрясен сильнейшей тревогой, мы видим, Что и душа целиком то же самое чувствует в теле: Пот выступает на нем, бледнеет вся кожа, немеет Оцепенелый язык, заплетается речь, застилает
ли
.,Н
-1.Т'
Мраком глаза, звон в ушах, подкосились колени, и видно Часто нам, как человек от ужаса падает наземь. Всякий отсюда легко убедится, что связаны тесно Дух и душа, и как только она поражается силой Духа, сейчас же сама толкает и бьет она тело.
Эти же доводы нам говорят, что телесна природа Духа с душой, раз она и членами движет, и тело Будит внезапно от сна, и меняет лица выраженье, - .> И человеком она целиком руководит и правит. .и~( Этого можно достичь не иначе как осязаньсм, .•>••*" А осязания нет без тела. Не ясно ль отсюда Нам, что и дух и душа обладают телесной природой? Также ты видишь и то, что дух одинаково с телом Чувствует в теле у нас, и все действия их обоюдны. Пусть хоть не насмерть сразит нас копье, с ужасающей силой Жилы и кости пронзив и внутрь глубоко проникнув, * Всё же мы замертво тут опускаемся наземь в томленьи ' Сладком, но вдруг на земле возбуждается ум, и порою На нош смутное в нас возникает желанье подняться. Значит, нам должно признать, что духа природа телесна, Раз от оружья она и ударов телесных страдает. Т
Дальше теперь, какова в этом духе телесная сущность И состоит из чего, я тебе объясню по порядку. Прежде всего, укажу, что дух из тончайших, мельчайших Тел основных состоит. В этом можешь легко убедиться, \ Если к тому, что скажу я в дальнейшем, внимателен будешь. .' Нет ничего, что могло б, очевидно, свершаться быстрее. Чем это делает ум, что свершает намеренья тотчас. Так что гораздо скорей может двигаться дух, чем любые Вещи, что видимы нам и доступны для нашего взора. L Но, для того чтобы, быть настолько подвижным, он должен > Весь состоять из семян совершенно округлых и мелких, Чтобы и легкий толчок приводил их сейчас же в движенье. Движется так и вода и течет от толчков незаметных, Ибо она состоит из катких и малых частичек. Меда же, наоборот, несравненно устойчивей влага, Каплет ленивее он и гораздо медлительней льется, Ибо материи вся совокупность гораздо плотнее \ Сцеплена в нем, состоя, несомненно, из менее гладких ? Тел основных и совсем не из столь же округлых и тонких. '! Так вот и маковых зерен высокую кучу рассеять ' ' '".•'
:& 4Н •л?
..'А
Да основанья легко и ничтожному веянью ветра,
Но никогда ни камней, ни колосьев, наваленных грудой,
Не разнесет он. Итак, чем тела будут меньше и глаже,
Тем и подвижность у них непременно окажется большей.
Те же, напротив, тела, что увесистей будут, а также
Шероховатей, всегда обнаружат и большую стойкость.
Так как теперь установлено мной, что духа природа
Крайне подвижна, то он состоит, несомненно, из самых <'П
Маленьких тел, что должны быть также и гладки и круглы. >Н
Сведенья эти, мой друг, будь уверен, во всех отношеньях .3
Будут полезны тебе и во многом тебе пригодятся. •'?&,
Вот что еще тебе даст представленье о сущности этой, ;. 3.
Тонкости ткани ее и ничтожности места, в котором • s$
Вся бы вместилась она, если только могла бы сжиматься: ц. 4W$1
Только лишь смерти покой безмятежньт постиг человека, Ш Ш
Только лишь дух и душа, покидая сю, удалятся, v*s ж>1
'Убыли ты никакой не заметишь во всем его теле, — м «лу льГ
Видом и весом оно неизменно: всё смерть сохраняет, •' •»/.< i«x>i\li
Кроме лишь жизненных чувству него и юрхчего жара, ъ .кли.^ф
Значит, душа сплетена в своем целом составе из очстлийЛ w.',i«(6
Мелких семян, находясь в сухожилиях, жилах и мясе, v;»• • глА
Ибо когда она всяуже вышла из целого тела, г., ,,,г .:' >
То очертанья его остаются, однако, снаружи \ : л, ;j,,i
Те же, и в весе оно не теряет при этом нисколько. "-л <гж>*. л>Н
Так, коль букет пропадет у Вакховой влаги, иль если
Вдруг улетучится весь аромат благовонного масла,
Или же как-нибудь вкус из чего-либо весь удалится,
Нам не заметить на глаз уменьшения этих предметов,
Да и по весу они остаются нимало не меньше.
Странного нет ничего, ибо множество семечек мелких
В целом составе вещей образуют и запах и вкус их.
Так что опять повторю, что и дух и душа по природе
№ исключительно мелких семян состоят несомненно,
Ибо они, уходя, ничего не уносят из веса.
Но вместе с тем невозможно считать, что проста их природа: Тонкое некое вон дуновенье при смерти исходит '-Л С жаром в смешеньи, а жар за собой увлекает и воздух; Л И никакого тепла без примеси воздуха нету, '• i' Ибо, раз сущность тепла отличается редкостью, много Воздуха первоначал в среде ее двигаться должно. Значит, нашли мы уже, что тройственна духа природа.
Но для создания чувств всего этого все-таки мало, Ибо нельзя допустить, что из этого могут возникнуть Чувства движения в нас, а тем. более — мысль пробудиться. Вследствие этого нам четвертую некую сущность Надо прибавить еще. Никакого ей нету названья, Тоньше ее ничего и подвижнее нету в природе, И элементов ни в чем нет более мелких и гладких; Первая в членах она возбуждает движения чувства, Ибо, из мелких фигур состоя, она движется первой; Следом за нею тепло и ветра незримая сила Движутся, воздух затем, а затем уж и всё остальное: Бьется и кровь, и внутри повсюду по мясу проходшп Чувство, пока, наконец, и до мозга костей не достигнет, — Будь удовольствие то иль противное жгучее чувство. Но ни страданью нельзя проникнуть, ни боли вонзиться Так глубоко без того, чтобы всё не пришло в беспорядок Так, что и жизни самой не останется места, и части Врозь разбегутся души, проходя через скважины тела. Впрочем, обычно пределу поверхности тела поставлен Этим движеньям, и жизнь удержать мы. поэтому можем.
Дальше, стремленью тебе объяснить, каким образом вместе Смешаны между собой эти силы и действуют стройно, Служит препятствием мне наречия нашего скудость; Но, хоть и в общих чертах, набросать попытаюсь я это. Первоначала вещей, при движсньи взаимном, друг другу Перебивают пути таким образом, что невозможно Их обособить и действие их разграничить пространством, Но как бы множество сил они в теле одном составляют, Вроде того, как и в мясе любом у животных найдется Запах особый и цвет, да и вкус, и, однако, все это При сочетанъи дает единое целое тело. Так же и воздух, тепло и ветра незримая мощность, Вместе смешавшись, одно существо порождают, и с ними Сила подвижная та, что дает им начало движенья, Коим рождаются в нас впервые движения чувства. Сила ведь эта, таясь, заключается в самых далеких Недрах, и в теле у нас ничего не находится глубже, Так что душою души она, в свою очередь, служит. В этом же роде и в членах у нас и во всем нашем теле Силы таятся души и способности духа в смешеньи, Так как тела, из каких они созданы, малы предки.
Так же и та v тебя безыменная сила из мелких
Тел состоит и, сокрыто таясь, представляет собою
Душу для целой души и над 1}елым господствует телом.
Точно таким же путем непременно и ветер и воздух
Должны в смешеньи с теплом проявлять свои действия в теле,
Друг перед другом назад отходя иль вперед выступая
Так, чтоб, однако, из них составлялось единое нечто;
Иначе ветер, тепло или воздуха сила расторгнут
Чувства и, действуя врозь, разделением их уничтожат.
Дух развивает тепло, когда, распалившися гневом,
Кдруг закипит, и глаза засверкают неистовой страстью,
Много и веянья в нем холодного, спутника страха,
Что заставляет дрожать сочлененья и корчиться тело;
Но и спокойное есть состояние воздуха также.
Что умиренной груди и ясному взгляду присуще.
Больше горячности в тех, у кого необузданно сердце
И раздражается ум, легко закипая во гневе.
Прежде всего, это свойственно львам, на насилие падким:
Грудь разрывается их от рыканья и дикого воя,
И не способны они в ней гнева удерживать волны.
ум же оленей скорей обладает холодностью ветра
И возбуждает быстрей студеное веянье в теле,
Из-за чего пробегать начинает по членам их трепет.
Ну, а порода быков оживляется воздухом тихим;
Гневного факела дым, застилающий очи туманом,
Не ослепляет ее, чрезмерным огнем разгораясь,
Не цепенеет она и от стрел леденящего страха,
Посередине стоя между бешеных львов и оленей. \
То же и в роде людском: сколь иным ни давала б наука
Равного лоска, она тем не менее в каждом изгладить
Первоначальных следов дарований природных не может.
Да и не должно считать, что порок можно с корнем исторгнуть,
Чтоб не склонялись одни слишком сильно к жестокому гневу,
Чтобы другие не так волновалися страхом, а третьи
Не принимали всего с равнодушием большим, чем надо.
Да и во многом другом непременно есть разница в людях
И по природе и всем из нее вытекающим нравам,
Но не могу я теперь изложить оснований сокрытых
Этих различий и дать названия стольким фигурам
Первоначал, из каких зарождается разница эта.
Вот что, однако же, здесь утверждать, полагаю, возможно: