Ньютон и его картина мира

Исаак Ньютон (1643-1727) - англ. математик, механик, астроном и физик, создатель классич. механики, чл. Лонд. королев. об-ва. Фундам. труд - "Математические начала натуральной философии"(1687), «Оптика» (притяжение и отталкивание частиц объясняется хим и физ реакцией между телами - > атомист).

В «Мат началах» следующие воззрения:

пространство изотропно: - абсолютное(безотносительно к чему-то внеш, абс ситема отсчета, вездесущность Бога), - относит (задано телами, можно поместить в сист-му координат)

время: - абс (длительность, универс мировые часы, безотносительны к чему-л. Продолжение Бога), - относит (изменяется сменой суток и проч)

сила: 3 понятия, осн – приложенная сила, прич движения тел

Сформулировал осн. законы классич. механики (3 осн закона). Разра­ботал (независимо от Г. Лейбница) дифференциальное и интегральное исчисления. Сформулировал правило параллелограмма сил, закон сохр импульса, энергии. Открыл дисперсию света, хроматич. аберрацию, иссл. интерференцию и дифракцию, развивал корпускулярную теорию света, высказал гипотезу, сочетавшую корпускуляр­ные и волновые представления. Построил зеркальный телескоп. Теологич. труды посвятил толкованию библейских пророчеств (б. ч. не опубл.). Если Бог всемогущ, бессмысленно выводить мировой порядок, т.к он может в любую мин его изменить, остается лишь эмпироич изучать то, что нам доступно.

Сформулировал закон всемирного тяготения, дал теорию движения небесных тел, создав основы небесной механики.

Непер (1550—1617) - шотландский математик, изобретатель логарифмов. Основание его логарифмов есть не e =2,7…, но совершенно другое число (10/е 0,1)7=9999997. "Описание удивительной таблицы логарифмов", в котором изложено это учение, было издано в 1614. В этом труде содержались определение логарифмов, объяснение их свойств, таблицы логарифмов синусов, косинусов, тангенсов и приложения логарифмов в сферической тригонометрии.

Роберт Бойль (1627-91) - англ. химик и физик, один из учредителей Лонд. коро­лев. об-ва. Сформулировал первое науч. определение хим. элемента, ввел в химию эксперим. метод, положил начало хим. анализу. Способствовал становлению химии как науки. Установил один из газ. законов (закон Б. - Мариотта).

Антони ванн Левенгук (1632-1723) - нидерл. натуралист, один из осново­положников науч. микроскопии. Изготовив линзы с 150-300-кратным увеличением, впервые наблюдал и зарисовал ряд простейших, сперматозоиды, бакте­рии, эритроциты и их движение в капиллярах.

Уильям Гарвеи (1578-1657) - англ. врач, основатель совр. физиологии и эмбриологии. Описал большой и малый круги кровообращения. В тр. "Анатомическое исследование о движении сердца и крови у животных" (1628) изложил учение о крово­обращении, опровергавшее представления, господствовавшие со времен Галена, за что подвергался гонению со стороны совр. ему ученых и церкви. Впервые высказал мысль, что "все живое происходит из яйца".

Роберт Гук (1635-1703) - англ. естествоиспытатель, разносторонний уче­ный и экспериментатор, архитектор. Открыл (1660) закон, назв. его именем. Высказал гипотезу тяготения. Сторонник волновой теории света. Улучшил и изобрел мн. при­боры, установил (совм. с Х. Гюйгенсом) пост. точки термометра. Усовершенствовал микроскоп и установил клеточное строение тканей, ввел термин "клетка".

Христиан Гюйгенс (1629-95) - нидерл. ученый. Изобрел (1657) маятниковые часы со спусковым механизмом, дал их теорию, установил законы колебаний физ. маятника, заложил основы теории удара, формула центробежной силы (возникает понятие силы, стремления). Создал волновую теорию света, объяснил двойное лучепреломление. Совм. с Р. Гуком установил постоянные точки термометра. Усовершенствовал теле­скоп; сконструировал окуляр, назв. его именем. Открыл кольцо у Сатурна и его спутник Титан. Автор одного из первых тр. по теории вероятностей (1657).

Иоганн Кеплер (1571-1630) - нем. астроном, один из творцов астрономии но­вого времени. Открыл законы движения планет (законы К.), на основе к-рых составил планетные таблицы (т. н. Рудольфовы). Заложил основы теории затмений. Изобрел телескоп, в к-ром объектив и окуляр - двояковыпуклые линзы. Определил, что небесные тела движутся вокруг Солнца по эллипсу. Был христианином, трактовка сферы: уентр сферы – Бог-Отец, сама сфера – Бог-сын, все остальное внутри ее – Бог-дух.

ФИЛОСОФИЯ

Все эти особенности новоевропейской культуры вызвали к жизни и новую ориентацию философии. Если в Средние века она выступала в союзе с теологией, а в эпоху Возрождения - с искусством и гуманитарным знанием, то начиная с XVII в. она опирается главным образом - хотя, конечно, не исключительно - на науку. Поэтому для понимания проблем, которые стояли перед философской мыслью XVII-XVIII вв., надо принять во внимание специфику нового типа науки о природе, основы которой закладывались именно в этот период и которая существенно отличается от естествознания Античности и Средних веков. И поскольку наука занимает ведущее место в мировоззрении этой эпохи, то и в философии на первый план выходят проблемы теории познания - гносеологии, хотя первоначально гносеология еще обосновывается с помощью онтологических предпосылок. Прослеживание связи философии с наукой позволяет, с одной стороны, выявить теоретические предпосылки новой математики и естествознания, а с другой, увидеть, каким образом наиболее продуманные философские построения уходят своими корнями в ту почву, из которой растет и научное мышление этой эпохи и которая определяет духовный горизонт новой Европы.

Постепенно создается особый - сциентистский - способ мышления и жизненной ориентации. По словам немецкого философа Г. Ромбаха, "точная наука есть философия нового времени". Наука в союзе с философией, т.к не может объяснить себя, посмотреть на себя, познать свои основы (до сих пор диплом – доктор философии). Но функционально это разные теории. Подъем философии 17в, по насыщенности сравнима с Платоном, Аквинским, но это быстро заканчивается (примерно на Беркли с Юмом).

Активизированы поиски новых методов познания для:

-систематизации огромного количества фактов;

-создания целостной картины мира;

-установление причинно-следственных связей между явлениями природы.

Стремление к тому, чтобы дать человеческому разуму точные критерии истины. В Средневековье лишь Бог владел прерогативой на истину, тем не менее в классическом рационализме он продолжает оставаться гарантом истины и достоверности нашего знания. Вопрос о достоверном знании и его источнике. Что значит знать? Что пролагает дорогу к истине: ощущение или разум; интуиция или логика. Возникает идея «чистого разума», т.е. свободного от «идолов» разума, который проникает в сущность явлений. Философы активно ищут истинный, главный метод познания, который приведёт к истине вечной, полной, абсолютной, признанной всеми людьми.

Основу нового метода ищут:

1) в чувственном опыте, выдвигая идею сверх значимости эмпирического индуктивного знания (Бэкон, Гоббс, Локк).

2) в интеллекте, дающем логическое дедуктивно-математическое знание не сводящееся к человеческому опыту (Декарт, Спиноза, Лейбниц).

Эмпирики

· единственный источник знания - это опыт опыт связан с ощущениями, восприятиями,представлениями; содержание всех знаний человека и человечества в конечном счёте сводится к опыту.

· в душе и разуме человека нет никаких врождённых знаний, представлений или идей. душа и ум человека первоначально tabula rasa

· поскольку ощущения нас могут обмануть, мы их проверяем посредством эксперимента, который корректирует данные органов чувств.

· знание должно идти от чистого, опытного (экспериментального) к обобщениями выдвижению теорий, это - индуктивный метод движения ума, наряду с экспериментом - и есть истинный метод в философии и всех науках.

А) Фрэнсис Бекон (1561-1626) , «Новый органон»

1. наука должна приносить практическую пользу («знание – сила») и строиться на основании опыта (эксперимента), а не на бесплодных схоластических спекуляциях.

2. Основной метод познания - индукция, опирающаяся на опыт и эксперимент.

3. Фундамент всякого познания - опыт (эмпирио), который должен соответственно организован и подчинён определённой цели.

4. Факты, на которые опирается наукадолжны быть соответствуюим образом классифицированны

очищение разума от заблуждений ("идолов", или "признаков")

Б) Т. Гоббс (1588-1679)

уподоблял механизму не только все тела природы, но и человека и общество.В отличии от Бэкона, Гоббс решительней отвергал религию и считал её несовместимой с наукой. В общественной жизни место религии - как средство «обуздания масс». Геометрия и механика для Г. - идеальные образцы науч. мышления. Природа - совокупность протяженных тел, разли­чающихся величиной, фигурой, положением и движением (перемещением). Гос-во, к-рое Г. уподобляет мифич. библейскому чудовищу Левиафану, - результат договора ме­жду людьми, положившего конец естеств. состоянию "войны всех против всех". («человек человеку волк»). Антропологические представления – главный принцип «самосохранения», все остальные блага – для этого, это сущность всего (аналогия с Декартом – у того ни одна вещь по собств влечению не может стремиться себя разрушить)

В) Дж. Локк (1632-1704) развивал учение об ощущениях как источнике наших знаний. Люди не рождаются с готовыми идеями (tabula rasa). Нет ничего в уме, чего раньше не было в ощущениях. В "Опыте о человеческом разуме" разработал эмпирич. теорию познания. Отвергая сущест­вование врожденных идей, утверждал: все человеческое знание проистекает из опыта. Развил учение о первичных и вторичных качествах и теорию образования общих идей (абстракций). Социально-полит. концепция Л. опирается на естественное право и тео­рию обществ. договора. Основоположник ассоциативной психологии, метод интроспекции.

Рационалисты

Опыт, основанный на ощущениях человека, не может быть основой общенаучного метода, т.к

- восприятия и ощущения иллюзорны;

- опытные данные, как и данные экспериментов, всегда сомнительны.

-зато в самом разуме, в самой нашей душе есть интуитивно ясные и отчётливые идеи.

-главное то, что человек мыслит: «Я мыслю - следовательно, существую»

- по правилам дедукции (от общего к частному) мы можем вывести возможность существования Бога, природы, других людей.

Вывод:

а) в разуме человека содержится ряд идей безотносительно всякого опыта, т.е. эти идеи возникли без ощущений до ощущений.

б) развивая заложенные в уме идеи, мы можем получить истинное знание о мире (опыт и эксперимент - важные составляющие знаний о мире, но основу истинного метода надо искать в самом уме).

А) Рене Декарт(1596-1650) - французский философ, ученый, математик.

Труды: «Размышления о первой философии», «Начала философии», «Рассуждение о методе»

1. весь сотворенный мир расчленяет на два рода субстанций: духовные и материальные.

Духовная – неделимая субстанция, материальная – делимая до бесконечности

2. гносеология:

-начало процесса познания – сомнение (методическое)

-разработал дедуктивный метод.

Декарта и его cogito (ему нужен был 100% критерий истины). Из него дедуцируется весь рационализм 17в. Он боялся, что нами может манипулировать некая злая духовная сила - > cogito как мощное противоядие, сомнение как выход из-под власти, самосознание открывает нас. когда человек сам стал определять свою жизнь, возникает опасность релятивизации истины, ее относительности. Поэтому, по мысли Декарта, рационалистический метод и должен был бы стать новым основанием истинности познания.

Механицизм: животное – абсолютный мех-зм, тело чела – тоже, но у него еще есть душа, он пересечение 2х субстанций – больше, чем просто механизм. Организованное пр-во Декарта (аналогия с Галилеем и Ньютоном – синкретичность, однородность пр-ва – не имеет разных уровней и выделенных точек как в Средневековье)

Б) Б. Спиноза (1632-1677).

Мир - закономерная система, к-рая до конца может быть познана геом. ме­тодом. Природа, пантеистически отождествляемая с Богом (бог лишен 4качеств личности), - единая, вечная и беско­нечная субстанция, причина самой себя; мышление и протяжение - атрибуты (неотъ­емлемые свойства) субстанции; отд. вещи и идеи - ее модусы (единичные проявления). Человек - часть природы, душа его - модус мышления, тело - модус протяжения. Все действия человека включены в цепь универсальной мировой детерминации. Вся природа может мыслить, человеческое мышление-это частный случай мышления вообще. «Свобода есть осознанная необходимость».

В) Г. Лейбниц (1646-1716)

По просьбе Петра I разрабо­тал проекты развития образования и гос. управления в России. Реальный мир, состоит из бесчисл. психич. деятельных субстанций - монад, находящихся между собой в отношении предустановленной гармони. Монада – «живые атомы», духи. Души и простые. Хар-ся перцепцией (ее способность воспр окр мир, кот весь сост из монад) и апперцепцией (стремление монады перейти в др сост, более высокого или низкого воспр мира). Пространство и время субъективны — это способы восприятия монад. Существующий мир создан богом как "наилучший из всех возможных миров". В духе ра­ционализма развил учение о прирожденной способности ума к познанию высш. катего­рий бытия и всеобщих и необходимых истин логики и математики. Предвосхитил принципы совр. матем.. Один из создателей дифференц. и интегр. исчислений. Осн работы: Монадология, Теодицея. В физике идея относит пр-ва с относит метрикой и относит времени.

«принцип предустановленной гармонии» между системой представления субъекта и тем ,что происходит в мире (Бог синхронизирует эти 2 процесса). Есть нечто врожденное (например, способности), но на них существенное влияние оказывает опыт (некий синтез).

Субъективный идеализм

А) Дж. Беркли(1685-1753)

В "Трактате о началах человеческого знания" утверждал, что внеш. мир не суще­ствует независимо от восприятий и мышления: бытие вещей состоит в их восприни­маемости. Ставит под вопрос существование причины. Наши идеи не такие как то. Что их вызывает.

Б) Д. Юм(1711-1776)

исходил из того, что данные о внешнем мире человек получает только из ощущений, а ощущения постоянно меняются. Отсюда вывод: объективное знание невозможно. Нельзя говорить о причинности, только об ожидаемости, также отрицал понятие субстанции. Разрабатывал теорию ассоциации идей. В этике развил концепцию утилитаризма

Выводы:

1. В философии (благодаря влиянию растущему влиянию наук) акцент на гносеологию, разрабатываются максимально адекватные методы научного познания.

2. Под воздействием естественных наук изменилось мировоззрение 17в. Допускалось расчленение мира на логически связанные и математические точно описываемые составные элементы.

3. В ходе соперничества рационализма и эмпиризма, верх одержал рационализм, благодаря чему была заложена основа категориального аппарата теории мышления. Научный тип рациональности – единственная возможность для понимания мира.

4. Победа научного рационализма порождает социального оптимизм – все познаваемо, доводимо до идеала, идеи о естественных правах человека, общественном договоре, формах государственного устройства, месте человека в окружающем мире.

Однако следует оговориться, что рационализм повеждает не сразу. На рубеже 16-17в (еще жив дух Ренессанса) – исследование границ, даже низменных (не только в искусстве). Модель, альтернатавная декартовской - "бездна" Паскаля.

Паскаль (1623-1662) - франц. математик, физик, религ. философ и писа­тель. Работы по арифме­тике, теории чисел, алгебре, теории вероятностей, геом Сконструировал суммирующую машину. В "Мыслях" развивает представление о трагичности и хрупкости чело­века, находящегося между двумя безднами - бесконечностью и ничтожеством (человек - "мыслящий тростник"). Путь постижения тайн бытия и спасения человека от отчаяния видел в христ-ве. Сыграл значит. роль в формировании франц. классич. прозы. Но 17в отвергает эту тенденцию, побеждает рационализм.

Так же можно вспомнить и других выдающихся философов 17в:

Беме Якоб (1575-1624) - нем. философ-пантеист. По профессии сапожник. Мистика и натурфилософия Б. пронизаны стихийно-диалектич. идеями. Оказал боль­шое влияние на нем. романтизм.

Франсуа де Ларошфуко (1613-80) - франц. писатель-моралист. В "Мемуарах" и "Максимах" в афористич. форме переданы филос. итоги на­блюдений над природой человеческого характера. Крайне пессимистически смотрит на природу человека. Основной афоризм: «Все наши добродетели — скрытые пороки». В основе всех человеческих поступков усматривает самолюбие, тщеславие и преследование личных интересов. Сам вращался в придворных кругах.

Мальбранш (1638-1715) - франц. философ, один из гл. пред­ставителей окказионализма. В противоположность пантеизму Б. Спинозы утверждал, что мир существует в Боге. Осн. соч. "Разыскания истины". М. настойчиво повторяет мысль, что чувства даны нам не для познания предметов, только для сохранения нашей телесной жизни: они извещают душу лишь о том, что происходит в окружающей среде по отношению к нашему телу, чтобы вызвать с нашей стороны ту или другую реакцию для его сохранения.

Бейль Пьер (1647-1706) - франц. публицист и философ, ранний предст. Про­свещения; с позиций скептицизма отвергал возможность рационального обоснования религ. догматов, утверждал независимость морали от религии.

Пуфендорф Самуэль (1632-1694) - нем. юрист, предст. естеств.-правового учения в Германии. составил краткое систематическое изложение основ юриспруденции, принципы своих предшественников он применял и к вопросам, ими незатронутым (из ряда аксиом и определений выведено все остальное содержание юриспруденции) Главная заслуга П. — отделение естественного права от богословской схоластики и возвышение его на степень самостоятельной науки (право должно согласоваться лишь с законами разума), независимо. По предмету отношений церкви к государству П. создал теорию так называемого коллегиализма.

В конце XVII-XVIII вв. ведущее положение занимает философия просветителей. Главная идея —вера в мощь и силу человеческого разума, который один только и способен изменить жизнь человечества к лучшему, поэтому в деятельности просветителей важное место и занимает критика религии и церкви, которые препятствуют свободному развитию человека. Просветители считали, что главная причина человеческих несчастий состоит в невежестве людей. Следовательно, для устранения всех бедствий необходимо просвещать людей, — отсюда и само название эпохи. Эпоху Просвещения часто называют веком философии, и действительно, в это время именно она — а не религия — играет ведущую роль в духовной культуре общества, что было связано не только с самими философскими идеями, но и с тем, что просветители излагали их в доступной для широкого общества форме. Деятельность просветителей во многом идейно подготовила Великую французскую революцию; именно в их идеологии сформировался и знаменитый лозунг: «Свобода. Равенство. Братство».

Итоги: Человечеству XVII века открылась огромность, безграничность земли и вселенной. Впервые человек узнал всю землю от Арктики до Австралии (лишь Антарктида стала известна позже) с бесчисленными новыми племенами людей, видами животных и растений; телескоп и микроскоп, направили умы к бесконечно далекому и бесконечно малому; работы Галилея и Кеплера позволили увидеть землю не центром вселенной, а одним из бесчисленных небесных тел, затерянных среди множества миров. Но еще более важным, чем понятие о бесконечно многообразном, было открытие единства сущего, общих законов, управляющих многообразием мира. Галилей, Ньютон и Кеплер установили законы движения всех тел, в том числе и небесных, а усилиями Ньютона, Лейбница и Декарта были созданы математические методы, позволившие точно определять и рассчитывать различные явления, казавшиеся еще недавно непостижимыми. Среда, окружение человека становятся предметом не только интереса, но и научного анализа. Открытие Гарвеем кровообращения как бы приобщало и человека к картине единого, движущегося по общим законам мира. Не видят никаких преград, человек будущего представляется всесильным, идея прогресса.

«Наука нравственности пойдет по верному пути усовершенствования, так что уже не будет, как теперь, человек человеку волк и люди наконец узнают то, что они сейчас неверно называют человеколюбием»

[15.Наука и философия 17 века как культурный феномен

С возникновение в 17 веке новой эры - науки и процессом дифференциации наук философия начинает утрачивать свой предмет, то есть реальное позитивное знание о мире дает наука. В XVII веке наука действительно рванулась вперед. Были сделаны величайшие открытия в естественнонаучной области. Появляется экспериментальная наука, резко активизировавшая все исследования. Наука становится универсальной, все превращается в предмет ее ведения. Ничто не может быть просто так принято на веру. Главным критерием истины становится разум. Формируется новый метод получения истины - рационалистический. Его основателем, а следовательно, “отцом науки и философии” Нового времени является французский философ, математик, физик Рене Декарт, больше известный студентам по декартовым координатам. Создавая “рационалистический метод”, Декарт стремился к тому, чтобы дать человеческому разуму точные критерии истины. В средневековье лишь Бог владел прерогативой на истину. Теперь, когда человек сам стал определять свою жизнь, возникает опасность релятивизации истины, ее относительности. Поэтому, по мысли Декарта, рационалистический метод и должен был бы стать новым основанием истинности познания. Трагедия этого великого ученого в том, что он понял невозможность создания такого абсолютного метода и увидел уже в то время, с какими бедами столкнется человечество в будущем. Человек, потерявший опору в Боге и не приобретший ничего взамен, стал игрушкой в руках различных сил, стремящихся как к экономическому, политическому, так и к духовному господству. Помимо Декарта упомянем, конечно же, Фрэнсиса Бэкона, Джона Локка, Исаака Ньютон, Блэза Паскаля.

Эмпиризм и рационализм 17 века:

Исторические условия:

1) Замена феодального общества буржуазным (революция в Нидерландах,

Англии).

2) Ослабление духовной диктатуры церкви (развитие протестантизма).

3) Соединение науки с практикой материального производства -Торричелли - ртутный барометр, воздушный насос;

-Ньютон - сформулировал основные законы механики;

-Бойль - применил механику в химии.

Исторические условия привели к изменению общественного сознания:

1. Западная Европа из двух путей исторического развития цивилизации (духовный или научно-технический прогресс) выбирает путь НТП.

2. Выработано новое понимание задач науки и философии - не «наука для науки», а наука для увеличения власти человека над природой.

3. Активизированы поиски новых методов познания для:

-систематизации огромного количества фактов;

-создания целостной картины мира;

-установление причинно-следственных связей между явлениями природы.

Поэтому, Главным в философии этого периода становятся проблемы теориипознания (гносеологии):

-что значит знать?

-что пролагает дорогу к истине:

ощущение или разум;Интуиция или логика.

-аналитическим или синтетическим должно быть познание.

Возникает идея «чистого разума», т.е. свободного от «идолов» разума,

который проникает в сущность явлений. Философы активно ищут истинный, главный метод познания, который приведёт

к истине вечной, полной, абсолютной, признанной всеми людьми.

Основу нового метода ищут:

1) в чувственном опыте, выдвигая идею сверх значимости эмпирического индуктивного знания (Бэкон, Гоббс, Локк).

2) в интеллекте, дающем логическое дедуктивно-математическое знание не сводящееся к человеческому опыту (Декарт, Спиноза, Лейбниц).

Наиболее значительными были философские системы эмпириков: Ф. Бекона, Т.

Гоббса, рационалистов: Р. Декарта, Б. Спинозы, Г. Лейбница.

1.Эмпирики (Френсис Бекон, Томас Гоббс, Джон Локк) считали что:

*единственный источник знания - это опыт опыт связан с нашей чувственностью, с ощущениями, восприятиями,

представлениями; содержание всех знаний человека и человечества в конечном счёте сводится к

опыту.

*в душе и разуме человека нет никаких врождённых знаний, представлений или идей.душа и ум человека первоначально чисты, как восковая табличка, а ужеощущения и восприятия «пишут» на этой табличке свои «письмена».

*поскольку ощущения нас могут обмануть, мы их проверяем посредством

эксперимента, который корректирует данные органов чувств.

*знание должно идти от чистого, опытного (экспериментального) к обобщениями выдвижению теорий, это - индуктивный метод движения ума, наряду с экспериментом - и есть истинный метод в философии и всех науках.

А) Фрэнсис Бекон (1561-1626) - лорд - канцлер Англии, виконт.

Труд: «Новый органон» - проблемы развития науки и анализ научного познания.

Идеи:

1. Практическая значимость философии и всей науки. «Знание - сила» - его изречение.

2. Основной метод познания - индукция, опирающаяся на опыт и эксперимент. «Наша мысль движется от знаний единичных фактов к знаниям целого класса предметов и процессов».

3. Фундамент всякого познания - опыт (эмпирио), который должен соответственно организован и подчинён определённой цели.

4. Факты, на которые опирается наука, можно классифицировать, используяего метод (индукции). Люди, считал он, не должны уподобляться:

-паукам, которые ткут нить из самих себя (т.е. выводят истину из «чистого

сознания» как такового);

-муравьям, которые просто собирают (т.е. постой сбор фактов);

Они должны быть подобны пчёлам, которые собирают и упорядычевают (т.е. это подъём от эмпирии к теории).

1. Критикуя рационализм, предостерегал человечество от четырёх «идолов», т.е. дурных привычек ума, которые порождают ошибки:

-«идолы рода» - т.е. ориентации, свойственные человеческому роду (в частности - ожидание большего порядка, чем существующий в вещах);

-«идолы пещеры» - личные суеверия, присущие отдельному исследователю;

-«идолы рынка» - использование в языке дурных слов, влияющих на наш ум;

-«идолы театра» - те, что связанны с общепринятыми системами мышления(научные, философские, религиозные).

Б) В лице английского философа Т. Гоббса (1588-1679) материализм Бэкона

нашёл своего защитника и продолжателя. Материя по Гоббсу, вечная, а тдельные тела временны. Движение материи он рассматривал как перемещение тел в пространстве, т.е. как механическое движение, и уподоблял механизму не только все тела природы, но и человека и общество.

В отличии от Бэкона, Гоббс решительней отвергал религию и считал её

несовместимой с наукой. В общественной жизни место религии - как средство

«обуздания масс».

В) Английский философ Дж. Локк (1632-1704) развивал учение об ощущениях как

источнике наших знаний. Люди не рождаются с готовыми идеями. Голова

новорождённого - чистая доска, на которой жизнь рисует свои узоры - знания.

Нет ничего в уме, чего раньше не было в ощущениях, таков основной тезис

Локка. Наметив диалектику врождённого и социального, Локк во многом

определил развитие педагогики и психологии.

2.Рационалисты - Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Готтфрид Лейбниц считали

что:

-опыт, основанный на ощущениях человека, не может быть основой общенаучного метода. Почему?

А. Восприятия и ощущения иллюзорны;

Б. Опытные данные, как и данные экспериментов, всегда сомнительны.

-зато в самом разуме, в самой нашей душе есть интуитивно ясные и отчётливые

идеи.

-главное то, что человек мыслит. Это главная - интуитивная (внеопытная)

идея такова: «Я мыслю - следовательно, существую» (Р. Декарт).

-затем, по правилам дедукции (от общего к частному) мы можем вывести возможность существования Бога, природы, других людей.

-каков вывод:

а) в разуме человека содержится ряд идей (безотносительно всякого опыта, т.е. эти идеи возникли без ощущений до ощущений).

б) развивая заложенные в уме идеи, мы можем получить истинное знание омире (хотя сведения о мире человек черпает из ощущений, поэтому и опыт и эксперимент - важные составляющие знаний о мире, но основу истинного метода

надо искать в самом уме).

в) мышление основано на индукции и дедукции. Оно возникает независимо и до ощущения, но мышление приложимо к ощущениям.

г) истинный метод всех наук и философии чем-то похож на математические методы. они даны вне непосредственного опыта, начинаются с общих, предельно ясных и четких формулировок, где от общих идей идут к частным выводам и в математике нет эксперимента.

а) Рене Декарт(1596-1650) - французский философ, ученый, математик.

Труды:

« Размышления о первой философии», «Начала философии», «Правила для

руководства ума», «Рассуждение о методе», «Метафизические размышления».

Идеи: 1) В учении о бытии весь сотворенный мир расчленяет на два рода субстанций: духовные и материальные.

Духовная – неделимая субстанция

Материальная – делимая до бесконечности

Обе субстанции равноправны и независимы друг от друга (вследствие чего Декарт считается родоначальником дуализма).

2) Развил гносеологию:

-начало процесса познания – сомнение

-разработал дедуктивный метод.

б) Оригинальным было учение нидерландского философа Б. Спинозы(1632-1677).

Он, отдавал дань взглядам того времени, считал, что бог существует, но он лишен каких-либо качеств личности. Бог-это природа, обладающая протяжением и мышлением. Вся природа может мыслить, человеческое мышление-это частный случай мышления вообще. Большое внимание Спиноза уделял также проблеме необходимости и свободы. Именно ему принадлежит формулировка: «Свобода есть осознанная необходимость».

в) Немецкий философ Г. Лейбниц (1646-1716) развивал идеи объективного идеализма, заложенные в платоновском наследии. Мир, считал Лейбниц, состоит из мельчайших элементов - монад. Монады - это духовные элементы бытия, они

обладают активностью и самостоятельностью, находятся в непрерывном изменении и способны к страданию, восприятию и сознанию. Бог регулирует единство и согласованность монад. Так, низшим монадам присущи лишь смутные

представления (в таком состоянии находится неорганический и растительный мир); у животных представления достигают ступени ощущения, а у человека - ясного понимания, разума.

3. Субъективный идеализм получил свое развитие в трудах английских философов Дж. Беркли и Д. Юма.

А) Дж. Беркли(1685-1753), убежденный сторонник религии, выступил с критикой понятия материи. Он утверждал, что понятие материи является общим и потому ложным. Мы воспринимаем не материю как таковую, утверждал Беркли,

а лишь отдельные свойства вещей - вкус, запах, цвет и т.д., восприятие которых Беркли называл «идеями». Окружающие нас вещи существуют в качестве идей в уме бога, который является причиной и источником земной жизни.

Б) Д. Юм(1711-1776) также развивал субъективно- идеалистическую, но несколько иную, чем Беркли. На вопрос о том, существует ли внешний мир, Юм отвечал уклончиво: «не знаю». Он исходил из того, что данные о внешнем мире человек получает только из ощущений, а ощущения постоянно меняются. Отсюда вывод: объективное знание невозможно. Отсюда берет свое начало такое философское направление, как агностицизм.

Выводы:

1. Философы этого периода усилили гносеологические возможности наук в изучении природы, разработав методы научного познания, тем самым, вооружив человека знаниями по использованию ее сил.

2. Под воздействием естественных наук изменилось мировоззрение 17в. Допускалось расчленение мира на логически связанные и математические точно описываемые составные элементы.

3. В ходе соперничества рационализма и эмпиризма, верх одержал рационализм, благодаря чему была заложена основа категориального аппарата теории мышления, были созданы предпосылки будущей

математической и диалектической логики.

4. Дальнейшую разработку нашли проблемы социального оптимизма, идеи – о естественных правах человека, общественном договоре, формах государственного устройства, месте человека в окружающем мире.]