Тема 6. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 18-19 ВЕКОВ

1.Специфика развития классической немецкой философии. Философская эволюция И.Канта.

2.Субъективный идеализм И.Г.Фихте. Натурфилософия В.Ф.Шеллинга.

3.Идеализм системы Гегеля. Антропологический материализм и гуманизм Л.Фейербаха.

4.Формирование и развитие философских идей К.Маркса.

Социокультурные условия возникновения и развития классической немецкой философии. Диалектика как метод философии.

Философская эволюция И.Канта: докритический период и критическая философия. Знание, вера, нравственность в философии И.Канта. Кант рассматривал человека как нравственное существо. Фихте подчеркивает активность сознания. рассматривает устройство человеческой жизни согласно требованиям разума. Шеллинг показывал взаимосвязь объективного и субъективного. Гегель расширил границы активности самопознания ииндивидуального сознания. Фейербах создал новую форму материализма - антропологический материализм.

Философия И.Канта делится на 2 периода: 1.докритический. Опубликовал «Всеобщую естественную историю и теорию неба», где изложил гипотезу о развитии и судьбе солнечной системы. 2.критический. В основе его работ «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения» - учение «О вещах в себе», т.е. это мир является предметом веры. И.Кант рассматривал 3 сферы познания: чувства, рассудок, разум. Выделяет два вида знания априорное (от лат. Apriori - из предшествующего, не опирающиеся на факты и необходимые формы, изначально присущие сознанию) и апостериорное(от лат. означает опытное, полученное экспериментальным путем).

Субъективный идеализм И.Г.Фихте. Проблема сознания в философии. Понятие свободы. Натурфилософия В.Ф.Шеллинга. Тождество субъективного и объективного. Пантеизм.

Г.Гегель - философ, объективный идеалист. Основные труды: «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук». Идеализм Гегеля. Онтологическая триада. Тождество бытия и мышления. Диалектика Гегеля. Анализ и синтез.

По Гегелю, философия - мир, схваченный мыслью, а сам мир есть абсолютная идея. «Триада» - тезис, антитезис, синтез. Гегель разделяет философскую науку на 3 части: логика, философия природы, философия духа.

Антропологический материализм Л.Фейербаха. «Сущность христианства», «Философия будущего». Гуманизм Л.Фейербаха. Проблема человека и его познания. Критика идеалистического понимания. Связь идеализма с религией. Основной смысл и содержание философии - отстаивание материализма. Проблема сущности человека.

Формирование и развитие философских идей К.Маркса. Концепция социально-исторической практики и социально-философские воззрения К.Маркса. К.Маркс о сущности человека, о структуре и формах общественного сознания. Проблема материалистической диалектики. Понятие ОЭФ. Проблема отчуждения. Социальная структура общества.

Тема 7. ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРЫ 20-21 ВВ.

1.Истоки духовной культуры и философии 20 века.

2.Иррационалистически-антропологическое направление.

3. Религиозно-христианская философия (неотомизм, персонализм).

4. Позитивистское направление. Исторические формы позитивизма.

Отражение в философии общественно-политической жизни, прогресса науки и духовной культуры 20 века. Сциентизм (от лат. Scientia и англ. Science - знание; концепция, заключающаяся в абсолютизации роли науки в системе культуры, в идейной жизни общества) и антисциентизм. Иррационализм как направление в философии 20 века.

Уплотненность знания в мире заставляет работать философские школы и направления в одном направлении, над одной темой.

Философию ХХ века условно принято делить на три основных направления:

1.иррационалистически-антропологическое направление объединяет школы «философия жизни» (А.Шопенгауэр, Ф.Ницше), экзистенциализм, фрейдизм (З.Фрейд. Понятие либидо – от лат. – libido - влечение, желания, понятие введено З.Фрейдом,, обозначает вид энергетики человека, связанное с половым инстинктом). Проблема человека выразилась в экзистенциализме - философии существования в 50-60 гг. Основные представители экзистенциализма - Ж.П. Сартр, А.Камю. М. Хайдеггер и др.

Экзистенциализм (от лат. Exsistentia - существование, т.е. подлинное существование, доступное немногим людям) делится на ранний, зрелый и поздний. Это основная философская проблема человека, жизни и смерти, его существования. Яркий представитель раннего экзистенциализма был А.Камю. В его произведении «Чума» основной темой является безысходность, проблема выбора. Основные черты зрелого экзистенциализма - конформизм, приспособленность. Характерные черты позднего экзистенциализма: жизнь имеет смысл, попытка решения личностного конфликта, а не глобального.

2. Религиозно-христианская философия – неотомизм (от лат. Thomas - Фома, ведущее направление в католической философии, основанное Фомой Аквинским). Представители: М.Шеллер, Ж.Маритен, Г.Марсель и др. За основу было взято учение Фомы Аквинского, который создал богословно-философскую систему на основе философии Аристотеля. Папа решительно отвергает коммунизм и капитализм. Основное содержание традиционного томизма сводится к следующему: принцип творения Богом лежит в основе онтологии, он разграничивает Бога и мир. В гносеологии придерживается пути познания от вещей к Богу – восходящий (через познание обретает веру в создателя); от веры в Бога к познанию сотворенных им вещей – нисходящий. Стремились использовать достижения науки для доказательства существования Бога как творца.

3.научно-технические школы – позитивизм и его исторические формы, герменевтика, прагматизм, структурализм, аналитическая философия, постмодернизм, феноменология.

Позитивизм – от лат. Positivus - положительный: направление, объявляющее единственным источником истинного знания, конкретные науки, составляющие познавательные ценности философского исследованияКак самостоятельное течение, оформился в 30-х годах Х1Х в. В центре внимания - вопрос о взаимоотношении философии и науки. Яркий представитель - О.Конт. Основные задачи, которые он пытался решить: производство истинного научного знания, четкая организация знания в иерархическую систему. Качества позитивного мышления: реальность, полезность, достоверность, точность. Наука должна отвечать на все «почему?» и «как?».

Вторая ветвь в философии ХХв. – логические школы: постпозитивизм, постструктурализм, герменевтика, феноменология, прагматизм. Постпозитивизм. 1 этап - позитивизм. Терминологический анализ - позитив, т.е. положительная философия. Крупные представители - О. Конт, Дж. Миллер, Спенсер, занимаются логикой научного знания. Эмпириокритицизм - «Критика опыта» или механизм - субъективно-идеалистическое течение, основанное Авенариусом и Махом. Философия опыта является субъективно-идеалистическим направлением (Ф. Бэкон). Неопозитивизм (Карнап, Витгенштейн). Ставят вопрос: что такое истина и как ее достичь? Пытаются анализировать более глубокие понятия. Постпозитивизм. Представитель - Т. Кун, разработал научно-исследовательские программы научных оснований. Постструктурализм. Яркие представители - Леви-Стросс, М.Фуко. Они утверждают, что знание имеет свою структуру, поэтому через изучение структуры знаний можно найти более быстрые, оптимальные формы наращивания, увеличения, совершенствования знания.

Принцип познания, предложенный К. Поппером, фальсификацияот лат. Falsificatio - подделывание, искажение, принципиальная справедливость любого научного положения, выступает критерием отделения науки от не науки. Принцип пролиферации – это принцип размножения от лат. Proles - потомство, ferre - нести. Согласно этому принципу, ученые должны стремиться создавать теории, несовместимые с уже существующими (по П.К. Фейерабенду)

Герменевтика. К ней обращались с древних времен. Разработана немецким философом Ф. Шлегелем и Ф. Шлейермахером, Дильтей В. не только исследовал историю возникновения герменевтики, но и определил ее как метод интерпретации культуры прошлого на основе воспроизведения «душевно-духовной» жизни.

Герменевтиков 70-90-х годов интересует понимание не как прикладная задача, а как фундаментальная характеристика человека, как нечто, определяющее бытие и мышление.

Модернизм. Постмодернизм.

Тема7.1. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ В КОНТЕКСТЕ РОССИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ XIX - НАЧАЛА XXВ.В.

1.Традиции и особенности русской философии.

2. Развитие русской философии в 11 – 17 вв.

3. Русская философия 18 в. Процесс европеизации России.

4. Русская философия 19 в.

5. Русская философия конца Х1Х– первой половины ХХ века. Русский космизм.

Традиции и особенности развития русской философии. Периодизация: 1. Средневековая русская философия в 11-17 вв. (И.Прокопович, М.Грек, Вл. Мономах, Ю.Крижанич); 2. Философия допетровского периода 18 в. ( М.Ломоносов, Н.Радищев, ; 3. Русская философия 19 в. (философские направления – славянофильство и западничество; народники и почвенники); 4. Русская философия кон. 19 – нач.20 вв. (русский космизм: мистический и научно-технический). Религия. Культура.

Яркие представители 1 периода русской философии - Иустин Философ («О правовой вере»), где он развивает учение о первоэлементах; поучение Владимира Мономаха о возникновении мира в процессе творения; учение Максима Грека об истолковании философии в духе христианского вероучения; учение Юрия Крижаныча, введшего процесс секуляризации, т.е. освобождение философии от церковного влияния.

В основе 2 периода русской философии лежат учения Феофана Прокоповича, В.И. Татищева, А.Д. Кантемира, М.В. Ломоносова, А.Н. Радищева, П.Я. Чаадаева и развитие направлений западничества и славянофильства, народничества и почвенничества, философские учения Л.Н. Толстого, Н.Я. Данилевского, К.Н. Леонтьева.

3 период русской философии связан с возникновением философских систем и заключается в возникновении и направления русской космизма, делившегося на 2 течения: мистическое, теологическое - Н.Ф. Федоров, В.Соловьев, П.А. Флоренский. 2 течение носит название естественно-научное - К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский. К этому периоду относится экзистенциальное учение Н.А. Бердяева.

М.В.Ломоносов (1711-1765гг.). Заложил основы материалистической традиции. Создал теорию «карпускулярной» философии, формулирует знаменитый закон сохранения материи и движения. Согласно этому закону, в основе мироздания лежат мельчайшие частицы, которые М.В. Ломоносов вслед за Лейбницем назвал их монадами. Тела состоят из материи и формы (Аристотель). В философии занимает позицию классического деизма.

Близка к философии М.В.Ломоносова философия А.М. Радищева (1749-1802 гг.). Его книга «Путешествие из Петербурга в Москву», где он обличает крепостничество и самодержавие, является первым русским философом, провозгласившим идеи человечности не в аспекте религиозной философии, а в светской общественной мысли. В своем учении больше разрабатывает проблему социальной философии, которая опирается на идею естественного права. В своих учениях стремился установить естественно-общественное устройство. В онтологии занимает позицию объективного идеализма.

Основной проблемой на протяжении всей истории русской философии является поиск и утверждение смысла русской идеи, которая прямо противоположным образом обосновывается в идейных учениях славянофилов и западников, основателем славянофиловявляется А.С. Хомяков и И.В.Кириевский, которые заложили основу религиозной философии 2-й половины Х1Хв. Основатели западничества - А.И. Герцен, Н.П.Огарев, К.Д.Каверин, В.Г. Белинский, И.С.Тургенев, которые критиковали церковь и тяготели к западному социальному устройству (материализму).

Продолжателями славянофильства в 60-70гг. явились почвенники. Основными представителями этого направления были А.А. Григорьев, Н.Н.Страхов, Ф.Н. Достоевский. Главная идея их философских исканий - национальная почва, имеющая религиозный характер.

В конце 60-х - нач. 70-х гг. Х1Хв. в Росси складывается мировоззрение народничества. Представители - Н.К. Михайловский, П.Л. Лавров, П.Н. Ткачев, М.А. Бакунин. Основная идея их мировоззрения - прийти к социализму, минуя капитализм.

Основной идеей всей русской философии является поиск человеческой правды и смысла жизни, которая наиболее ярко отразилась в философии Л.Н. Толстого (1828-1910 гг.). Он осуществил рациональную критику религии и полагал, что религиозные догмы противоречат законам логики и разума, пытался создать новую религию без попов, церкви и ритуалов. Для Толстого Л.Н. Бог отождествлялся с любовью, разумом, добром и совестью - этика должна была привести к разумному общественному устройству, что созвучно идеям древнекитайского философа Конфуция. Философию мировоззрения Толстого Л.Н. характеризуют как панморализм. Для него нравственность выше искусства и науки и только она может ответить на вопрос о смысле жизни - самосовершенствовании.

Особенностями 3 периода являются антропоцентризм и гуманизм, ее религиозный характер (1течение); также связано с развитием естествознания и техники (2 течение). Представителем русского космизма и гуманизма традиционно считается Н.Ф.Федоров, В.С.Соловьев, Н.А.Умов, К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский, П.А.Флоренский, Н.Г.Холодный, А.Л.Чижевский. Задача философии не только объяснить мир, но и дать проект того, каким он должен быть. Его позиция состоит в отрицании и эгоизма, и альтруизма. Важно жить ни для себя и для других, а со всеми и для всех. Таким образом, общее дело, всеобщее спасение - это преодоление смерти посредством успехов, науки и техники. Идея космизма есть идея гуманистического перерождения - от человека к космосу.

Тема 8. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ. ФИЛОСОФИЯ БЫТИЯ

1.Концепция бытия – основа философской картины мира.

2.Категория бытия в истории философии.

3.Основные формы бытия.

4.Проблема субстанции.

Концепция бытия – основа философской картины мира. Категория бытия: смысл и специфика. Категория бытия в истории философии. Категория бытия в философии Др.Китая, Др.Индии, Др.Греции: Гераклит, Сократ, Платон, Аристотель; представители арабо-исламской философии; мыслители эпохи Возрождения – Н.Кузанский, Д.Бруно, Г.Галиллей; Ф.Нового Времени; классическая немецкая философия – И.Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, К.Маркс, Ф.Энгельс. Основные формы бытия. Бытие вещей, процессов и состояний природы. Специфика человеческого бытия. Бытие духовного (идеального) и его формы. Бытие сознания и бессознательного. Бытие социального как единство индивидуального и общественного бытия. Диалектика бытия. Проблема субстанции. Уровни понимания субстанции. Материя как философская категория. Материальное единство мира. Понятие движения. Движение и развитие. Основные формы движения. Единство материи и движения. Пространство и время. Единство материи, движения, пространства и времени.

Проблема Бытия обсуждается философами всегда. Многие мыслители считали ее исходной для систематического освоения действительности. Бытие – это существование во всех его многообразных формах. Учение о бытии называется онтологией.

Категория бытия объединяет по признаку существования самые различные явления, предметы, процессы. Многие философские системы стремятся рассматривать мир как некую целостность. Для выражения единства бытия имеется особая категория – субстанция. Субстанция означает внутреннее единство многообразия вещей, существующее через них и посредством их. Субстанцией признавали то материальное, то – идеальное (плюрализм, дуализм, монизм).

Бытие - важная категория философии, происходит от глагола «быть». Она фиксирует, выражает проблему существования в ее общем виде. В современной философской литературе указывает 2 значения этого слова: 1. объективный мир, существующий независимо от сознания; 2. все существующее, не только материя. Но и сознание, чувства и фантазии людей. Бытие как объективная реальность обозначается термином «материя». Бытие - все то, что существует, будь то человек или животное, природа или общество и т.д. Оно имеет противоположное понятие - небытие.

Основные формы бытия:

1.бытие природы как целого и бытие вещей и процессов, произведенных человеком (бытие природы и вторая природа).

2.бытие человека в мире вещей (бытие человека в мире вещей и собственно специфическое бытие).

3.бытие духовного (идеального), которое делится на индивидуализированное и объективированное духовное.

4.бытие социального, которое делится на индивидуальное и бытие общества.

Материя – есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них (В.И.Ленин).

Материя обладает многочисленными свойствами: несотворимость, неуничтожимость, познавательность, неисчерпаемость и т.д. Но среди них есть такие, без которых она не может существовать. Эти свойства называются атрибутами. К ним относятся структурность, системность, взаимодействие, движение, самоорганизация пространство, длительность и отражение. Движение обозначает любые взаимодействия, а также изменения состояния объектов, которые происходят в процессе этих взаимодействий. Пространство - форма бытия материи, выражающая протяженность, составляющих ее объектов, их строение из элементов и частей. Время - форма бытия материи, выражающая длительность протекания процессов, последовательность смены состояний в ходе изменения и развития материальных систем. Каждому структурному уровню материи соответствуют специфические формы пространства и времени.

Строение материи: 1.на уровне живой природы; 2.на уровне неживой природы.

Систематизация основных форм движения материи принадлежит Ф.Энгельсу. Он выделил: механическое движение, физическое, химическое, биологическое, социальное движение. Типы движения: количественные и качественные.

Тема 9. СОЗНАНИЕ

1.Проблема сознания в истории философии.

2.Происхождение сознания. Сознание и самосознание. Уровни сознания. Сознательное и бессознательное.

3.Общественное и индивидуальное сознание.

Человек и его сознание. Сознание как способность и условие всех форм жизнедеятельности человека. Осознанное бытие. Проблема сознания в истории философии (санкхья, йога, буддизм, даосизм, софисты и Сократ, Платон, Аристотель, А.Блаженный, Ибн Рошд, Аль-Фараби, И.Кант, Фихте, Гегель, З.Фрейд, А.Камю, С.Кьеркегор). Происхождение сознания. Сознание и самосознание. Уровни сознания. Сознательное и бессознательное. Общественное и индивидуальное сознание. Формы общественного сознания (религиозное, эстетическое, политическое, правовое, научное, художественное, философское).

Это высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности, способ его отношения к миру и самому себе, опосредствованный всеобщими формами общественно-исторической деятельности людей. Представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объектного мира и собственного бытия. Возникло в процессе деятельности людей и связано с языком, который также древен как и сознание. Сознание не только отражает объективный мир, но и творит его.

Самосознание - способность человека оценить себя, свои возможности, мысли, чувства, взять их под контроль, оно - центр нашего сознания. В актах самосознания человек создает для себя свои образы, но не следует думать. что образ всегда адекватен реальности. Условия возможности сознания: 1.выделение человеком своего тела из окружающих предметов; 2.выделение человеком себя самого из сообщества других людей.

Вся жизнь человека - постоянное развитие, совершенствование человеческого «Я». Структура «Я» очень сложна, в нее входят: 1.психические характеристики человека; 2.гносеологические способности; 3.морально-нравственное состояние; 4.воля; 5.тело человека.

Сознание и бессознательное - совокупность психических процессов, состояний, не представляемых в сознании и самосознании. В бессознательном отсутствует рефлексия. Современная наука выделяет следующие особенности бессознательного: 1.усвоение человеком поведения и привычек, типичных для социальной группы, к которым он принадлежит; 2.наличие неосознаваемых человеком побудительных мотивов деятельности; 3.стереотипы автоматизированного поведения; 4.неосознаваемое восприятие, когда на человека воздействуют раздражители, которые лежат за порогом его ощущений

Уровни общественного сознания: 1.обыденное сознание; 2.теоретическое сознание

Формы общественного сознания - различные способы духовного освоения действительности: политическое сознание, мораль, религия, искусство, наука, философия, правосознание.

В истории философии сложилась традиция рассматривать в качестве основной категории сферы духа - сознания. Сознание и естествознание. Существует широкое философское течение, объединяющее тех, кто отождествляет сознание и физические процессы. Его жесткие формы характеризуются как физикализм, который представляет собой стремление перевести все виды знания на язык физики и признать смысл только тех положений науки, которые переводимы на язык «физикалий». Сущность заключается - все есть физическое, все подчинено жестким физическим законам, сознание есть нейрофизиологические, биологические и, в конечном счете, физические процессы. Человеческое сознание и космос. Существует 3 основных варианта мнений: сознание есть космическое образование, сознание - свойство живых организмов, сознание - атрибут человека. Сознание есть результат развития предшествующих форм отражения. Отсюда ясно, что сознание есть нечто природное, естественное, а не сверхъестественное, необъяснимое.

Тема 10. ДИАЛЕКТИКА.ПРОБЛЕМЫ МЕТОДА В ФИЛОСОФИИ

1.Понятие метода. Методы научного познания и философская методология.

2.Диалектика как теория об универсальных связях, изменении и развитии.

3.Органическая связь истории философии и диалектики.

4.Теория диалектики.

Понятие метода. Особенности философского метода. Методы научного познания и философская методология. Диалектика как теория об универсальных связях, изменении и развитии. Диалектика как философский метод. Диалектика и метафизика. Софистика, эклектика, догматизм и современные формы метафизического мышления как альтернативы диалектики. Органическая связь истории философии и диалектики. Исторические формы диалектики: 1.античная диалектика; 2. Немецкая классическая диалектика; 3. Материалистическая диалектика. Теория диалектики. Объективная и субъективная диалектика. Категории диалектики как выражение универсальных связей бытия.

Слово «диалектика» в переводе означает искусство вести беседу. Это наука о всеобщих законах развития природы, общества, человека и мышления. Первоначально этим термином обозначали:

1.способность вести спор посредством вопросов и ответов

2.искусство классифицировать понятия, разделение вещей на роды и виды

Аристотель считает изобретателем диалектики Зенона Элейского, который подверг анализу противоречия. Сам Аристотель отличает диалектику от аналитики. Вершина развития домарксовской диалектики - идеалистическая диалектика Гегеля, где он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении и преобразовании и развитии; сделал попытку раскрыть внутреннюю связь движения и развития.

Главная категория материалистической диалектики - противоречие. Абсолютизация любой черты закона диалектики ведет к метафизическому ее искажению. Объект диалектики - диалектика природы и материально-общественных отношений. Субъект - диалектика процесса познания и мышления людей.

Три универсальных закона философии: 1.закон единства и взаимоисключения противоположностей – проявляет свое действие в природе, обществе и мышлении; 2.закон взаимного перехода количественных изменений в качественные (выделяются взаимодействие как противоречие, как содействие; единство и отрицание противоположностей; формы противоречий – внутренние и внешние, антогонистические и неантогонистические); 3.закон отрицания отрицания.

Категории: 1.единичное и общее; 2.явление и сущность; 3.часть и целое; 4.форма и содержание; 5.сущность и необходимость; 6.количество и качество. Мера.

Современная философия использует ряд принципов:

1.принцип развития (прогресс и регресс, восходящее и нисходящее развитие);

2.принцип всеобщей связи (организованность, системность мира);

3.принцип историзма (закономерность, необратимость и направленность);

4.принцип причинности (функциональные зависимости, отношение симметрии, пространственно-временные корреляции);

5.принцип системности (системообразующие связи, организация системы, выделение различных уровней системы и наличие иерархии этих уровней, цели и целесооразный характер).

Тема 11. ЭПИСТЕМОЛОГИЯ

1.Познание как предмет философского анализа.

2.Фундаментальные понятия гносеологии: отражение, сознание, познание, истина.

3.Проблема истины как философская проблема.

4.Наука и научное познание.

Познание как предмет философского анализа. Гносеология как учение о познании. Гностицизм и агностицизм. Проблема познаваемости мира и познавательных способностей человека в истории философии. Фундаментальные понятия гносеологии: отражение, сознание, познание, истина. Познание как предметно-практическая деятельность. Субъект и объект познания. Сенсуализм и рационализм. Эмпирический и теоретический уровни познания. Формы и методы эмпирического и теоретического познания. Проблема истины. Понятие истины. Объективная и субъективная истина. Относительная и абсолютная истина. Объективность истины. Критерий истины. Истина – процесс – диалектика – практика. Истина и заблуждение. Наука и научное познание.

Это раздел философии, где изучаются проблемы природы познания, отношения знания к реальности, субъекта к объекту познания, исследуются всеобщие предпосылки познавательного процесса, возможности познания и критерии его истинности.

Основа познавательной деятельности, ее носитель - наука. начиная с ХУ1в., она начинает развиваться самостоятельно в тесной взаимосвязи с практикой. Наука - форма духовной деятельности людей, направленная на производство знаний о природе, обществе и самом познании. Начиная с Нового Времени начинается процесс размежевания между традиционной философией и частными науками. Возрастание роли науки и научного познания в современном мире породили 2 противоположные позиции в его оценке: сциентизм и антисциентизм. Основная задача научного познания - обнаружение объективных законов действительности: природных, социальных, законов самого познания, мышления.

Цель и ценность научного познания - объективная истина, постигаемая преимущественно рациональными средствами и методами. Научное познание есть процесс, основным элементом которого является теория как высшая форма организации знания. Научное познание включает в себя 2 уровня: 1.эмпирический; 2.теоретический.

Методы научного познания: 1.философский; 2.общенаучный.

В структуре общенаучных методов и приемов чаще выделяют 3 уровня: 1.методы эмпирического исследования; 2.методы теоретического исследования; 3.общелогические и приемы исследования.

Наиболее универсальными методами, применяемыми как в познании, так и в практике, являются философские методы: диалектический и метафизический.

Гносеология является одним из разделов современной философии. Она исследует природу человеческого познания, формы и методы перехода от поверхностных знаний к глубинным. Процесс познания изучается с точки зрения форм, закономерностей развития, возможности достижения истины. Существует его различные подходы и модели. Материалистические модели имеют основной принцип отражения мира в сознании человека. Идеалисты полагают, что познание не имеет дело с реальным объективным миром. Позиции мыслителей в целом можно определить следующим образом: когнитивный оптимизм, скептицизм и агностицизм. В труде немецкого философа Ю.Хабермаса «Познание и интерес» познание и практика находятся в тесной связи; он выделяет 3 фундаментальных типа интереса, которыми руководствуется в своей деятельности человек: технический, практический, эмансипационный.

Тема 12. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ

1.Понятие “философская антропология”.

2.Философские аспекты антропосоциогенеза.

3.Единство социального и биологического в человеке.

4.Проблема личности в философии.

Понятие “философская антропология”. Человек и его бытие как центральная проблема философии. Комплексный характер проблемы человека, особенности ее постановки и философского анализа. Философские аспекты антропосоциогенеза. Труд – сознание – коллективность. Нравственность, культура как измерение человека. Воздействие НТР на условия существования человека. Единство социального и биологического в человеке. Проблема жизни и смерти. Понятие смысла жизни, постановка проблемы, перспективы разрешения. Ценность человеческой жизни как высший критерий нашего существования. Проблема личности в философии – процесс становления и обретения “себя”. Гуманизм как философская традиция. Человек и общество – гармония или конфликт?

1.Философия Древнего Востока о человеке.

а)мифологические и религиозные формы самосознания

б)древнеиндийская философия человека представляла в памятнике древнеиндийской литературы Веды

в)Древний Китай. Конфуций. Его учение носит антропоцентрический характер

г)проблема человека в философии Древней Греции: человек - микрокосмос - часть космоса, человека делает человеком душа, человек - общественное животное, наделенное разумом

д)средневековая. Человек есть образ и подобие бога

е)Новое Время. Человек есть кузнец счастья и несчастья, человеческая жизнь - век, цель - оказаться впереди своих конкурентов, человек есть машина.

ж)Немецкая классическая философия. Человек по природе зол.

з)казахская философия. Будь человеком.

Человек - продукт естественного развития самой природы. Своими корнями он уходит в биосферу Земли. Сущность человека - общая характеристика рода человека, бытие индивида как целостного существа во всем многообразии форм, видов и свойств его проявления. Его целостность заключается в единстве 3 основных начал: биологическое, социальное и психическое. Социальная сущность человека и его подлинное существование оказываются несовместимыми с точки зрения Ж.П. Сартра.

Проблема человека есть важная проблема в философии. Еще греки поняли, что человек может начать философствовать только после познания самого себя. Современная философия антропоцентрична. Представленные в мировой философии определения природы и сущности человека можно систематизировать по-разному. Существует 3 подхода: 1.субъективистский; 2.объективистский; 3.синтезирующий.

Необходимо различать 3 уровня понятия «человек»:

1.человек вообще как олицетворение человеческого рода в целом

2.человек конкретно исторический

3.человек как отдельно взятый индивид

Понятие личности определяется в зависимости от подхода к природе и сущности человека. В современной философии человек - социальное существо, поскольку его сущность сводится к социальности. Философская антропология основной проблемой ставит проблему человеческого бытия, его существования (А. Камю, В.С. Соловьев, А.Кунанбаев, С.Л. Франк, Ч.Валиханов, С.Торайгыров и др.).

Вопрос о смысле жизни - это и вопрос о смысле смерти человека, его бессмертии. Смысл жизни определяется не только в отношении к актуальности, но и в отношении к вечному времени, в котором уже нет физически живого индивида. Понять смысл жизни - это и определить свое место в вечном потоке изменений. Если человек не оставил после своей жизни тени, значит его жизнь по отношению к вечности была лишь призрачной.

Тема 13-14. ОБЩЕСТВО И КУЛЬТУРА КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА

1.Основные подходы к пониманию сущности общества. Проблема происхождения общества в истории философии.

2.Материальное производство как основа общественной жизни.

3.Понятие ОЭФ. Формация и историческая реальность.

4.Понятие общественного прогресса и его критерии.

5.Философское понятие “культура” и “философия культуры”. 6.Методологическое значение анализа культуры и цивилизации для теории общественного развития.

Основные подходы к пониманию сущности общества. Проблема происхождения общества в истории философии. Общество как условие и продукт деятельности людей. Материальное производство как основа общественной жизни. Понятие способа производства. Духовное производство, его конкретно-исторический характер и особенности. Взаимодействие материального и духовного проиводства в исторических процессах. Понятие ОЭФ. Формация и историческая реальность. Понятие общественного прогресса и его критерии. Прогресс и регресс. Субъекты и движущие силы исторического прогресса. Исторические личности. Философское понятие “культура” и “философия культуры”. Проблема единства и многообразия культур. Социальные функции культуры. Культура как мир человека. Культура и цивилизация, их взаимосвязь. Цивилизация как социокультурное образование. Методологическое значение анализа культуры и цивилизации для теории общественного развития.

Общество - организованная человеком форма материи, продукт человеческой деятельности. В отличие от биологической деятельности, которая направлена на овладение готовыми предметами природы, этот социальный мир производится человеком. Потребности человека заставляют его производить необходимые для жизни продукты, товары и средства жизни. В истории философии главный фактор образования общества - условно принято считать труд, сознание, кооперацию, производительные отношения. Социальные формы движения материи выступает производство материальной и духовной жизни человека. Человеческая жизнь, состоящая из совокупности разных видов деятельности, представляющая собой общественное производство средств жизни и одновременно воспроизводство самого человека как материального и духовного существа и называется общественным бытием. Общественную жизнь нельзя сводить только к материальной деятельности, поскольку она осуществляется одновременно как познавательный, нравственный, эстетический, религиозный, а затем - политический и правовой процесс.

Способ производства: производительные силы и производственные отношения.

В вопросе об обществе стоит вопрос общественно-экономических формаций. Общественно-экономическая формация - категория философии, истории, а специфика философских категорий состоит в том, что, будучи абстракциями самого высокого уровня, они отражают наиболее общие сущностные черты объективной действительности. Формация имеет дело с общей логикой развития человеческого общества. Стержнем формации является способ производства материальной жизни в единстве производительных сил и производственных отношений. К. Маркс разбил всю историю на 5 формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, буржуазная и коммунистическая.

По мнению ряда ученых, существуют основные недостатки формационного подхода: 1.схематизм; 2.утопичность понимания коммунистической формации; 3.навязывание единого линейного пути развития. Исходя из этого подхода, формационное развитие не может быть использовано для планирования и прогнозирования развития конкретных социальных организмов, на нем нельзя основывать тактику и стратегию политической деятельности.

На современном этапе существуют современные представления о цивилизации, которые оформились в цивилизационный подход. Категория цивилизации охватывает природу и уровень развития материальной и духовной культуры, результаты деятельности человека по созданию второй природы, внедрение элементов ноосферного характера в наличное бытие современного человечества. Категории цивилизации используется в широком спектре наук, и поэтому употребляются на различных уровнях абстракции:

1.в общефилософском смысле как социальная форма движения материи

2.как общая социально-философская характеристика всемирного исторического процесса и качественно определенных стадий его развития

3.как культурно-исторический тип, характеризующий регионально традиционные особенности развития общества

4.как обозначение цивилизованных обществ, сохраняющих в течение длительного времени свою жизненную целостность (майя, шумеры, инки, этрусски).

Большое внимание цивилизационному подходу как локально-историческому типу уделял А.Тойнби в произведениях «Постижение истории» (1889-1975 гг.), «Исследование истории».

Культурологический подход к истории и обществу широко использовал немецкий философ О. Шпенглер (1880-1936 гг.). В произведении «Закат цивилизации», в котором он показал негативные стороны цивилизации.

Тема 15. ФИЛОСОФИЯ ГЛОБАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ

1.В чем сущность глобальных проблем – угроза дальнейшего существования человечества.

2.Сущность и перспективы НТР, ее социальные последствия.

3.Социальное прогнозирование и его научные критерии.

В чем сущность глобальных проблем – угроза дальнейшего существования человечества. Деятельность Римского клуба.

Сущность и перспективы НТР, ее социальные последствия. Угроза термоядерной катастрофы. Экология. Демография. Политика. Экономика. Проблема выживания. Гарантия международной безопасности.

Терроризм как зло ХХ1 века. Религиозный экстремизм и фундаментализм.

Социальное прогнозирование и его научные критерии. Основные методы прогнозирования. Типы (виды) социальных прогнозов.

СПИСОК РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА

1. Кармин, А. С. Философия [Текст]: Учебник для вузов / А. С. Кармин, Г. Г. Бернацкий.- 2-е изд.- СПб.: Питер, 2010.- 560с.

2. Философия [Текст]: Учебник / Под ред. проф. Лавриненко В.Н.- 5-е изд. перераб. и доп.- М.: Издательство Юрайт, 2009.- 561с.

3. Мырзалы, С. Философия [Текст]: Учебник / С. Мырзалы.- Алматы: Бастау, 2010.- 644с.

4. Алексеев, П. В. История философии [Текст]: Учебник / П. В. Алексеев.- М.: Проспект, 2010.- 240с.

5.Назарбаев Н.А. В потоке истории. А.2008.

6.Назарбаев Н.А. Избранные произведения. В 2-х томах. А.,2010.

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА

7. Сегизбаев О.А. Казахская философия ХV – начала ХХ века. Алматы, 1996.

8. Алтаев, Ж. Исламская философия [Мәтін] / Ж. Алтаев, А. Фролов.- Алматы: Көкжиек -Б баспасы, 2010.- 240с.Краткий очерк истории философии. М.,1981.

9.Артемьев, А. И. История и философия науки [Текст]: Учебное пособие / А. И. Артемьев, С. К. Мырзалы.- Алматы: Бастау, 2010.- 384с.

10.Артемьев, А. И. История и философия науки [Текст]: Учебное пособие / А. И. Артемьев, С. К. Мырзалы.- Алматы: Бастау, 2010.- 384с.

11.Артемьев, А. И. История и философия науки [Текст]: Учебное пособие / А. И. Артемьев, С. К. Мырзалы.- Алматы: Бастау, 2010.- 384с.

12.Бучило, Н. Ф. Философия [Электронный ресурс] / Н. Ф. Бучило, А. Н. Чумаков.- М.: КНОРУС, 2010.

13. Касабек, А. Личностное познание [Текст] / А. Касабек.- Талдыкорган, 2010.- 288с.

14.Моисеева, Н. А. Философия [Текст]: Краткий курс / Н. А. Моисеева, В. И. Сороковикова.- 2-е изд., доп.- СПб.: Питер, 2010.- 320с.

15.Мырзалы, С. Философия [Текст]: Учебник / С. Мырзалы.- Алматы: Бастау, 2008.- 354с.

16.Никитич, Л. А. История и философия науки [Текст]: Учебное пособие / Л. А. Никитич.- М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008.- 335с.

17. Философский энциклопедический словарь. М.,1997 ( 1989, 1983 ).

18. Современная западноевропейская философия. Словарь. М.,1992.

19. Антология мировой философии. В 4 тт. М., 1963-1966.

20. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.,1991.

21.Антология мировой философии. М.,1969. Т. 1-3.