Духовная жизнь общества и человека

Основная идея темы: Духовное есть подлинно-

человеческое в человеке, основное его богатство.

Н.А.Бердяев "Человечность связана с

духовностью... Завоевание

духовности есть главная задача человеческой жизни".

ПЛАН

1. Духовная жизнь общества и её основные сферы.

2. Понятие общественного сознания.

3. Структура общественного сознания, формы его проявления.

I. ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА И ЕЁ ОСНОВНЫЕ СФЕРЫ.

Человек- единственное существо на земле, которое наделено не только телесной, но и духовной жизнью. Только он способен мыслить логически, постигать все существующее по меркам истины, справедливости и красоты. Без человека не может быть духовного производства, науки, искусства, религии.

Говоря о духовной жизни общества и человека необходимо подчеркнуть, что духовное всегда играло значительную роль в историческом процессе с момента возникновения общества. Сложность духовной сферы пожалуй можно сопоставить лишь со сложностью Вселенной , её отличают ярко выраженные многоплановость и многообразие.

Духовная сторона человеческой историибыла предметом философского анализа ещё в глубокой древности. Поставили и пытались разрешить проблему духа Сократ и Платон, большой вклад в изучение духовной жизни внесли Гегель и Фейербах, К.Маркс и Г.Плеханов, З.Фрейд , Ф.М.Достоевский, А.Камю и многие другие мыслители.

Духовное в общественной жизни представляет собой тончайшую реальность, это есть высшее проявление деятельности души (психика) человека. Идеалистическая философия всегда подчеркивала, что Дух ("дуновение", "дыхание") являются даром Божьим. Его жизненой энергией. Н.А.Бердяев писал, что Дух - это "истина, красота, добро, смысл, свобода". Это как огромный поток, а сам человек есть манифестация Духа, воплощенная творческая свобода.

С точки зрения философского материализма духовное вторично и существует как сторона, момент общественно-исторической практики человека.

Под духовной жизньюобщества обычно понимают ту объективную надиндивидуальную реальность, которая дана не в форме противостоящей нам предметной действительности, а присутствует в нас самих, которая является неотъемлемой частью личности человека. И уже в этой попытке определить духовную жизнь видно противоречие - с одной стороны - дух, идеальное начало не существуют сами по себе, вне человека, но в то же время они -надиндивидуальны, всеобщи, объективны, как бы независимы от человека. Такие противоречивые идеальные начала, как Истина, Добро, Красота и составляют суть "проблемы духа", они всегда были в центре внимания философов.

Истоки проблемы, духовной жизни общества, коренятся в двойственной материально-духовной природе самого человека.Духовная сторона бытия возникает на основе его практической деятельности как особая форма отражения объективного мира, как средство ориентации в этом мире, а таюке взаимодействие с ним. Эта связь духа с практической деятельностью никогда не прикращается. Ведь наше мышление не является природною способностью, оно не наследуется биологически, а формируется в социальной жизнедеятельности.

Духовная жизнь общества является особой сферой деятельности людей, здесь имеет место производство и распределение ими духовных ценностей.Она включает в себя всё многообразие форм и проявлений духовной деятельности, которая возникает на основе и в рамках общественного сознания. Данная сфера, как полагал К.Маркс, есть "обработка людей людьми", в отличие от обработки природы" т.е. материального производства. Здесь люди формируют свое сознание в различных формах, предают его другим людям, удовлетворяют свои духовные потребности, духовные связи и отношения.

Далее, необходимо помнить, чтопрактическая деятельность человека строится по законам общественного мира, поэтому и духовная наша деятельность должна в целом следовать законам этого мира. Конечно здесь не может быть полного тождества, речь идет об их принципиальном совпадении основных моментов.

Создаваемый человеком мир идеальных понятий, образов обладает относительной самостоятельностью, он может отрываться от материальной детяльности, но порвать с ней связь не может, т.к. этот мир имеет материальное происхождение, производность от материальной деятельности человека, а с другой стороны, - основная функция духа, его предназначение - ориентация человека в мире и потеря её означает гибель самого духа.

Кроме того, продукты духовной деятельности - идеи, нормы, идеалы, доказав свою практическую значимость, сохраняются в социальной памяти человека.

Следует подчеркнуть еще один момент - активное воздействие социально-экономических, политических, национальных и др. факторов на духовную сферу общества и поэтому она всегда выступает в конкретно-исторической форме как определенное состояние духовного мира человека.

Так как духовная жизнь человечества происходит от жизни материальной, то и структура её во многом аналогична: духовные потребности, духовное производство, духовный интерес, духовные ценности, духовное потребление, духовное отношение и др.

Но внешняя похожесть не исключает принципиальных различий между ними.

Например, духовные потребности- они выступают как побудительные силы, мотивы духовного производства, они не заданы биологически, не даны от рождения, здесь активность чисто социальная. Она должна быть сформирована и развита в социальном мире индивида в процессе его воспитания и образования.

Духовные потребности всегда конкретно-историчны.Они выражают актуальные запросы эпохи. В период своего становления общество формирует у человека самые элементарные духовные потребности, что обеспечивает его социализацию, в современную эпоху духовные потребности более высокого порядка - это освоение богатств мировой культуры, участие в их создании, и они формируются через систему духовных ценностей, которые выступают ориентирами в духовном саморазвитии человека.

Духовное производствоявляется основанием всей духовной сферы. Оно есть производство сознания,всех духовных ценностей и антиценностей. По отношению к материальному производству оно относительно самостоятельно, имеет свой "предмет труда" и "орудия" для его обработки специальные "технологии". Производство сознания осуществляется как отдельными людьми (ученые, писатели), так и социальными группами (священнослужители), всем народом в виде сказаний, примет, афоризмов и песенного творчества. Можно сказать, что результатами духовного производства являются:

1. Идеи, теории, образы, духовные ценности;

2. Духовные общественные связи индивидов;

3. Сам человек, поскольку он, - существо духовное.

В духовном производстве можно выделить три основных вида освоения действительности: научное, эстетическое, религиозное. Отсюда и три вида духовного производства, где идет процесс производства как бы в чистом виде идей, образов, представлений, а также соответствующих связей и отношений между людьми. Каждый вид освоения действительности создает свой особый, неповторимый целостный мир.

Духовные ценности.Этим термином обычно обозначают социально-культурное значение различных духовных образований. В духовных ценностях (научных, эстетических, религиозных) выражается общественная сущность самого человека.

В понятиях прекрасного и безобразного, добра и зла, справедливости, истины человечество выражает свое отношение к действительности. Потребление человеком высоких духовных ценностей способствует становлению его в качестве существа разумного, культурного, нравственного. Антиценности(реакционные идеи, пошлые вкусы, низменные идеалы и др.) отнимают у человека подлинно человеческое, лишают его всех богатств духовной культуры общества.

Здесь ориентирами могут быть как национальные так и общечеловеческие ценности.Они воплощены в таких понятиях, как добро, справедливость, мир, свобода и т.д.

Духовное потребление- это процесс удовлетворения людьми своих духовных потребностей, т.е. потребление духовных благ, духовных ценностей. Предметы духовного потребления формируют соответствующие потребности, поэтому богатство духовной культуры общества выступает важной предпосылкой формирования разнообразных потребностей человека.

Духовное потребление может быть стихийным,когда оно никем не направляется и человек на свой вкус выбирает те или иные ценности, но оно может и навязываться человеку рекламой, средствами массовой культуры. Но тем не менее следует считать, что необходимо сознательное формирование потребностей в подлинных духовных ценностях. Человека необходимо приобщать к настоящей духовной культуре, сделать её достойной и интересной для каждого.

И здесь следует заметить, что необходимыми условиями духовного потребления является наличие свободного времени у человека, демократический, гуманный характер самого общества.

Далее, производство и потребление духовных ценностей опосредуется духовными отношениями.

Духовные отношения- это те связи, которые складываются между людьми в ходе их совместной духовной деятельности. Здесь можно выделить такие виды духовных отношений как познавательные (учитель-ученик), нравственные, эстетические, религиозные и др. По сути своей они есть духовное взаимодействие, обмен чувствами и представлениями, идеями и идеалами, это отношение интеллекта и чувств человека к тем или иным духовным ценностям и ко всей действительности.

Духовные отношенияпроявляются в повседневном межличностном общении людей, в том числе семейном, производственном, межнациональном и т.д.

Жить духовноозначает, кроме всего прочего, и обмениваться своим сознанием с другими людьми. Это обогащает человека, расширяет его духовный мир.

Итак, все эти элементы духовной сферы общества в единстве обеспечивают функционирование и развитие духовной жизни общества.

В духовной сфере выделяют целый ряд подсистем,где происходит процесс производства общественного сознания и его применение. Сюда относят идеологическую жизнь, научную, художественную, религиозную, нравственную, систему воспитания и образования человека, систему массовой информации и пр.

Результатом всей духовной деятельности человека и общества является духовная культуракак совокупность достижений человечества в этой сфере. Ростут масштабы и виды духовной деятельности и исторический процесс становится все более одухотворенным,а духовность человека является источником его творчества и свободы.