Основные философские трактовки сущности сознания. проблемы идеального

Сознание - одно из основных понятий философии, психологии и социологии, обозначающее высший уровень психической активности человека как социального существа. Для философии главным является вопрос об отношении сознания к бытию. Проблема сознания всегда привлекала внимание философов, т. к. определение места и роли человека в мире, специфики его взаимоотношений с окружающей действительностью предполагает выяснение природы человеческого сознания. Для философии эта проблема важна и потому, что те или иные подходы к вопросу о сущности сознания, о характере его отношения к бытию затрагивают исходные мировоззренческие и методологические установки любого философского направления.

Сознание с самого начала является общественным продуктом. Оно возникает и развивается только в совместной деятельности людей, в процессе их труда и общения. Вовлекаясь в эти процессы, люди вырабатывают соответствующие представления, установки, нормы, которые вместе с их эмоциональной окраской составляют содержание сознания как специфической формы отражения. Это содержание и закрепляется в их индивидуальной психике. Развитие общественно- производственной практики, разделение труда приводит к обособлению сферы производства сознания и дифференциации его форм.Сознание выступает как ключевое, исходное философское понятие для анализа всех форм проявления духовной и душевной жизни человека в их единстве и целостности, а также способов контроля и регуляции его взаимоотношений с действительностью, управления этими взаимоотношениями.

Под идеальным понимался дух, душа. В философии Платона и Аристотеля впервые возникает трактовка идеального как невещественного. У Платона идеальное первично, является самостоятельной сущностью, которая творит мир и противостоит этому материальному миру. Концепция идеального, выраженная в концепции души, у Аристотеля разработана более основательно и содержит ряд положительных моментов. Аристотель утверждает, что все, что мы знаем, мы знаем из наших ощущений. «Постигаемое умом имеется в чувственно воспринимаемых формах . И поэтому существо, не имеющее ощущений, ничему не научится, и ничего не поймет». Независимость предмета от ощущения утверждается Аристотелем категорически, но в то же время в идеальном есть сходство с материальным миром. «Относительно любого чувства необходимо вообще признать, что оно есть то, что способно принимать формы ощущаемого без его материи, подобно тому, как воск воспринимает отпечаток перстня без железа или без золота». Душа определяется Аристотелем как форма. Ощущение же – форма чувственно воспринимаемых качеств. Тем самым Аристотель отождествляет душу, идеальное с невещественным. Аристотель с его догадкой, что идеальное – это форма, пошел дальше, чем все античные философы, но, на наш взгляд, такая трактовка идеального недостаточна.Другая крупная попытка решения проблемы идеального предпринимается в немецкой классической философии Гегелем. Гегелевская трактовка идеального по сути не выходит за пределы объяснения идеального как невещественного.

29 Теория познания и её место в системе философского знания.

Проблеме познаваемости мира и варианты её решения.

Теория познания (гносеология) - это раздел философии, в котором изучаются

такие проблемы как природа познания, его возможности и границы, отношение

знания н реальности, субъекта и объекта познания, исследуются всеобщие

предпосылки познавательного процесса, условия достоверности знания, критерии

его истинности, формы и уровни познания и ряд других проблем.

При изучении личности познающего субъекта теория познания опирается на данные

психологии, физиологии, нейрофизиологии, медицины. Большой и разнообразный

материал для обобщающих выводов ей поставляют математика, кибернетика,

естественные и гуманитарные науки в совокупности всех своих многообразных

дисциплин, история философии и науки и д.р.

В разработке своих проблем, в развертывании собственного гносеология должна

«выжимать» последнее в виде «квинтэссенции» из всех своих названных и других

источников. При этом недопустимо как недооценивать (а тем более полностью

игнорировать), так и абсолютизировать какой-либо один из них.

Что касается методов, с помощью которых гносеология исследует своей предмет,

т. е. познавательное отношение к действительности в совокупности всех его

аспектов, то на современном этапе ее развития все более характерным

становится методологический плюрализм. Иными словами, она вправе и обязана

использовать любые методы и приемы, которые окажутся наиболее эффективными в

данной познавательной ситуации. Это прежде всего философские методы —

диалектический, феноменологический, герменевтический н др. Это н то, что

называют общенаучной методологией — системный, структурно-функциональный,

вероятностный и др. подходы. Это общелогические методы: анализ, синтез,

идеализация, индукция, дедукция, аналогия н др. Это также эмпирические и

теоретические средства и приемы, характерные для частных наук и научных

дисциплин), которые могут быть использованы в теории познания с учетом се

специфики. Все названные н другие методы должны применяться в

гносеологических исследованиях не порознь, а в их тесном единстве и

динамическом, взаимодействии.

В настоящее время расширение предмета теории познания идет одновременно с

обновлением н обогащением ее методологического арсенала: гносеологический

анализ н аргументация начинают включать определенным образом переосмысленные

результаты н методы специальных паук о познании н сознании, социальных н

культурологических дисциплин