Духовная жизнь общества

Важной стороной функционирования и развития общества является его духовная жизнь. Она может быть наполнена богатым содержанием, что создает благоприятную духовную атмосферу жизни людей, хороший морально-психологический климат. В других случаях духовная жизнь общества может быть бедной и маловыразительной, а иногда в нем царит настоящая бездуховность. В содержании духовной жизни общества прояв­ляется его подлинно человеческая сущность. Ведь духовное (или духовность) присуще только человеку, выделяет и возвышает его над остальным миром.

Основные элементы духовной жизни общества. Духовна жизнь общества весьма сложна. Она не ограничивается раз­личными проявлениями сознания людей, их мыслей и чувств хотя с полным основанием можно сказать, что их сознание есть стержень, ядро их личной духовной жизни и духовной жизни общества.

К основным элементам духовной жизни общества можно от­нести духовные потребности людей, направленные на созда­ние и потребление соответствующих духовных ценностей равно как и сами духовные ценности, а также духовную дея­тельность по их созданию и в целом духовное производство. К элементам духовной жизни следует отнести также духовное по­требление как потребление духовных ценностей и духовные от­ношения между людьми, а также проявления их межличност­ного духовного общения.

Основу духовной жизни общества составляет духовная дея­тельность. Ее можно рассматривать как деятельность созна­ния, в процессе которой возникают определенные мысли и чув­ства людей, их образы и представления о природных и соци­альных явлениях. Результатом этой деятельности выступают определенные взгляды людей на мир, научные идеи и теории, моральные, эстетические и религиозные воззрения. Они во­площаются в моральных принципах и нормах поведения, про­изведениях народного и профессионального искусства, рели­гиозных обрядах, ритуалах и т.д.

Все это принимает вид и значение соответствующих духов­ных ценностей, в качестве которых могут выступать те или иные взгляды людей, научные идеи, гипотезы и теории, худо­жественные произведения, моральное и религиозное сознание, наконец, само духовное общение людей и возникающий при этом морально-психологический климат, скажем, в семье, про­изводственном и ином коллективе, в межнациональном обще­нии и в обществе в целом.

Особым видом духовной деятельности является распростра­нение духовных ценностей с целью их усвоения возможно боль­шим числом людей. Это имеет решающее значение для по­вышения их грамотности и духовной культуры. Важную роль в этом играет деятельность, связанная с функционирование многих учреждений науки и культуры, с образованием и воспитанием, осуществляется ли она в семье, школе, институте или же в производственном коллективе и т.д. Результатом такой де­ятельности является формирование духовного мира многих людей, а значит, обогащение духовной жизни общества.

Основными побудительными силами духовной деятельнос­ти выступают духовные потребности. Последние предстают как внутренние побуждения человека к духовному творчеству, к созданию духовных ценностей и к их потреблению, к духов­ному общению. Духовные потребности объективны по содер­жанию. Они обусловлены всей совокупностью обстоятельств жизни людей и выражают объективную необходимость духов­ного освоения ими окружающего их природного и социального мира. В то же время духовные потребности субъективны по форме, ибо предстают как проявления внутреннего мира людей, их общественного и индивидуального сознания и само­сознания.

Разумеется, духовные потребности имеют ту или иную соци­альную направленность. Последняя определяется характером существующих общественных отношений, в том числе нравст­венных, эстетических, религиозных и других, уровнем духов­ной культуры людей, их социальными идеалами, пониманием ими смысла собственной жизни. Помноженные на волю людей, духовные потребности выступают как мощные побудительные силы их социальной активности во всех сферах жизни общества.

Существенной стороной духовной жизни общества является духовное потребление. Речь идет о потреблении духовных благ, т.е. тех духовных ценностей, о которых упоминалось выше. Их потребление направлено на удовлетворение духовных потреб­ностей людей. Предметы духовного потребления, будь то про­изведения искусства, моральные, религиозные ценности и т.д., формируют соответствующие потребности. Тем самым богат-gtbo предметов и явлений духовной культуры общества выступает как важная предпосылка формирования разнообразных духовных потребностей человека.

Духовное потребление может быть в какой-то мере стихийным, когда оно никем не направляется и человек на свой вкус выбирает те или иные духовные ценности. К ним он приобщается самостоятельно, хотя это происходит под влиянием всего уклада жизни данного общества. В других случаях духовное потребление может навязываться людям рекламой, средствами массовой культуры и т.д. Происходит манипулирование их сознанием. Это приводит к некому усреднению и стандартизации потребностей и вкусов многих людей.

Отвергая всякое манипулирование личностным и группо­вым сознанием, надо признать целесообразным и в принципе прогрессивным сознательное формирование потребностей в подлинных духовных ценностях — познавательных, художест­венных, нравственных и других. В этом случае потребление ду­ховных ценностей будет выступать как целенаправленное со­зидание и обогащение духовного мира людей.

Встает задача повышения уровня культуры духовного по­требления. В данном случае потребителя нужно воспитывать путем приобщения к настоящей духовной культуре. Для этого надо развивать и обогащать духовную культуру общества, сде­лать ее доступной и интересной для каждого человека.

Производство и потребление духовных ценностей опосредуется духовными отношениями. Они реально существуют как отношения человека непосредственно к тем или иным духов­ным ценностям (одобряет он их или отвергает), а также как его отношения к другим людям по поводу этих ценностей — их про­изводства, распространения, потребления, защиты.

Любая духовная деятельность опосредуется духовными от­ношениями. Исходя из Этого, можно выделить такие виды ду­ховных отношений, как познавательные, нравственные, эсте­тические, религиозные, а также духовные отношения, возни­кающие между учителем и учеником, воспитателем и тем, кого он воспитывает.

Духовные отношения — это прежде всего отношения интел­лекта и чувств человека к тем иди иным духовным ценностям и в конечном счете — ко всей действительности. Они пронизы­вают духовную жизнь общества от начала до конца.

Установившиеся в обществе духовные отношения проявля­ются в повседневном межличностном общении людей, в том числе семейном, производственном, межнациональном и т. д. Они создают как бы интеллектуальный и эмоционально-психо­логический фон межличностного общения и во многом обу­словливают его содержание.

Общественное и индивидуальное сознание. Как уже говори­лось, центральным моментом духовной жизни общества (ее ядром) выступает общественное сознание людей. Так, напри­мер, духовная потребность представляет собой не что иное, как определенное состояние сознания и проявляется как осознан­ное побуждение человека к духовному творчеству, к созданию и потреблению духовных ценностей. Последние же есть вопло­щение ума и чувств людей. Духовное производство есть произ­водство определенных взглядов, идей, теорий, моральных норм и духовных ценностей. Все эти духовные образования вы­ступают в качестве предметов духовного потребления. Духов­ные отношения между людьми есть отношения по поводу ду­ховных ценностей, в которых воплощено их сознание.

Общественное сознание представляет собой совокупность чувств, настроений, художественных и религиозных образов, разнообразных взглядов, идей и теорий, отражающих те или иные стороны общественной жизни. Надо сказать, что отраже­ние общественной жизни в общественном сознании не являет­ся каким-то механически-зеркальным, подобно тому как в зер­кальной глади реки отражается расположенный вдоль ее бере­гов природный пейзаж. В данном случае в одном природном явлении чисто внешне отразились черты другого. В общест­венном сознании отражаются не только внешние, но и внут­ренние стороны жизни общества, их сущность и содержание.

Общественное сознание имеет социальную природу. Оно возникает из общественной практики людей как результат их производственной, семейно-бытовой и иной деятельности. Именно в ходе совместной практической деятельности люди осмысливают окружающий их мир на предмет его использова­ния в своих интересах. Различные общественные явления и их отражения в образах и понятиях, идеях и теориях — это две стороны практической деятельности людей.

Будучи отражением явлений общественной жизни, различ­ного рода образы, взгляды, теории направлены на более глубо­кое познание людьми данных явлений в своих практических Целях, в том числе в целях их непосредственного потребления или же иного их использования, скажем, в целях эстетического наслаждения ими и т.д. В конечном счете содержание общест­венной практики, всей социальной действительности, осмыс­ленное людьми, становится содержанием их общественного со­знания.

Таким образом, общественное сознание можно истолковать как результат совместного осмысления социальной действительности практически взаимодействующими между собой людьми. В этом заключается социальная природа общественного сознания и его основная особенность.

Можно, пожалуй, согласиться в какой-то мере с положением о том, что, строго говоря, мыслит не человек, а человечество. Отдельный же человек мыслит постольку, поскольку он включается в мыслительный процесс данного общества и человече­ства, т.е.:

• включается в процесс общения с другими людьми и овла­девает речью;

• вовлекается в различные виды человеческой деятельности и осмысливает их содержание и значение;

• усваивает предметы материальной и духовной культуры прошлых и нынешних поколений и использует их в соответст­вии с их социальным назначением.

Усваивая в той или иной степени духовное богатство своего народа и человечества, овладевая языком, включаясь в различ­ные виды деятельности и общественных отношений, отдель­ный индивид овладевает навыками и формами мышления, становится мыслящим социальным субъектом.

Правомерно ли говорить об индивидуальном сознании чело­века, если его сознание прямо или косвенно обусловлено обще­ством и культурой всего человечества? Да, правомерно. Ведь не приходится сомневаться в том, что одни и те же условия обще­ственной жизни воспринимаются отдельными людьми в чем-то более или менее одинаково, а в чем-то по-разному. В силу этого у них появляются Как общие, так и индивидуальные взгляды на те или иные общественные явления, иногда суще­ственные расхождения в их понимании.

Индивидуальное сознание отдельных людей — это прежде всего индивидуальные особенности восприятия ими различ­ных явлений общественной жизни. В конечном счете — это ин­дивидуальные особенности их взглядов, интересов и ценност­ных ориентации. Все это порождает определенные особеннос­ти в их действиях и поведении.

В индивидуальном сознании человека проявляются особен­ности его жизни и деятельности в обществе, его личный жиз­ненный опыт, а также особенности его характера, темперамен­та, уровень его духовной культуры и другие объективные и субъективные обстоятельства его социального существования. Все это формирует неповторимый духовный мир отдельных людей, проявлением которого выступает их индивидуальное сознание.

И все-таки, отдавая должное индивидуальному сознанию и создавая возможности для его развития, следует учитывать, что оно функционирует отнюдь не автономно от общественно­го сознания, не является абсолютно независимым от него. Надо видеть его взаимодействие с общественным сознанием. Верно, что индивидуальное сознание многих людей существенно обо­гащает общественное сознание яркими образами, переживания­ми я идеями, вносит вклад в развитие науки, искусства и т.д. В то же время индивидуальное сознание любого человека форми­руется и развивается на основе общественного сознания.

В сознании отдельных людей чаще всего присутствуют представления, взгляды и предрассудки, которые они усвоили, пусть в особом индивидуальном преломлении, живя в общест­ве. И личность тем богаче в духовном отношении, чем больше она усвоила от духовной культуры своего народа и всего челове­чества.

Как общественное, так и индивидуальное сознание, будучи отражением общественного бытия людей, не слепо копируют его, а обладают относительной самостоятельностью, порой весьма значительной.

Прежде всего, общественное сознание не просто следует за общественным бытием, а осмысливает его, раскрывает суть об­щественных процессов. Поэтому оно нередко отстает от их раз­вития. Ведь более глубокое осмысление их возможно лишь тогда, когда они приняли зрелые формы и проявили себя в наи­большей степени. В то же время общественное сознание может опережать общественное бытие. Опираясь на анализ тех или иных общественных явлений, можно обнаружить наиболее важные тенденции их развития и тем самым предвидеть ход событий.

Относительная самостоятельность общественного созна­ния проявляется и в том отношении, что оно в своем развитии опирается на достижения человеческой мысли, науки, искус­ства и т.д., исходит из этих достижений. Это называется пре­емственностью в развитии общественного сознания, благода­ря которой сохраняется и развивается далее духовное наследие поколений, накопленное в разных областях общественной жизни. Все это показывает, что общественное сознание не только отражает общественную жизнь людей, но имеет свою внутреннюю логику развития, свои принципы и свои тради­ции. Это хорошо видно на примере развития науки, искусства, морали, религии, философии.

Наконец, относительная самостоятельность общественного сознания проявляется в его активном воздействии на общест­венную жизнь. Разного рода идеи, теоретические концепции, политические доктрины, моральные принципы, направления в области искусства и религии могут играть прогрессивную или, напротив, реакционную роль в развитии общества. Это определяется тем, способствуют ли они его духовному обогаще­нию, упрочению и развитию или же они ведут к разрушению и деградации личности и общества.

Важно учитывать, насколько те или иные взгляды, научные теории, моральные принципы, произведения искусства и дру­гие проявления общественного сознания отвечают подлинным интересам народов той или иной страны и интересам ее буду­щего. Прогрессивные идеи во всех областях общественной жизни являются мощным фактором развития, ибо они способ­ствуют глубокому пониманию настоящего и предвидению бу­дущего, вселяют уверенность в действия людей, улучшают их социальное самочувствие, вдохновляют на новые творческие действия. Они формируют ту самую духовность, без которой общество и отдельные люди нормально жить и действовать не могут. Все говорит о том, что роль общественного сознания в жизни современного общества является весьма существенной и постоянно повышается.

Структура общественного сознания. Общественное созна­ние представляет собой довольно сложное явление. В нем можно выделить различные стороны, каждая из которых пред­ставляет собой относительно самостоятельное духовное обра­зование и в то же время связана с другими его сторонами как прямо, непосредственно, так и косвенно. В конечном счете об­щественное сознание предстает как некая структурная целост­ность, отдельные элементы (стороны) которой взаимосвязаны между собой.

Современная социальная философия выделяет в структуре общественного сознания такие стороны (элементы), как:

• обыденное и теоретическое сознание;

• общественная психология и идеология;

• формы общественного сознания.

Дадим их краткую характеристику.

Обыденное и теоретическое сознание. Это, по сути, два уровня общественного сознания — низший и высший. Они различаются глубиной осмысления общественных явлений и процессов, уровнем их понимания.

Обыденное сознание присуще всем людям. Оно формируется в процессе их каждодневной практической деятельности на основе их эмпирического опыта или, как еще говорят, повсе­дневной житейской практики. Это во многом стихийное (спонтанное, т.е. самопроизвольное) отражение людьми всего, так сказать, потока социальной жизни без какой-либо система­тизации общественных явлений и обнаружения их глубинной сущности.

В тех случаях, когда люди лишены научного понимания каких-то явлений общественной жизни, они рассуждают об этих явлениях на уровне своего обыденного сознания. Таких случаев в жизни каждого человека и групп людей очень много, ибо далеко не обо всем мы мыслим научно.

Чем меньше уровень образованности людей, тем в большей степени они рассуждают о явлениях общественной жизни на уровне обыденного сознания. Но и самый грамотный человек не обо всем мыслит научно. Так что область функционирова­ния обыденного сознания весьма широка. Оно позволяет с до­статочной достоверностью, на уровне “здравого смысла” су­дить о многих явлениях и событиях общественной жизни и принимать на этом уровне в целом правильные решения, под­крепляемые житейским опытом. Этим определяется роль и значение обыденного сознания в жизни людей и в развитии об­щества.

В базирующемся на повседневном житейском опыте обы­денном сознании содержится великое множество полезных сведений, совершенно необходимых для ориентации людей в окружающем их мире, для их производственной и иной дея­тельности. Эти сведения касаются свойств природного мира, трудовой деятельности, семьи и быта людей, их экономических отношений, нравственных норм, искусства и т.д. Народное ис­кусство и поныне почти полностью основано на обыденных представлениях людей о прекрасном. Вместе с тем нельзя не сказать, что обыденное сознание полно иллюзий, весьма аб­страктных, приблизительных, а то и просто ошибочных сужде­ний и предрассудков.

В отличие от него теоретическое сознание есть осмысление явлений общественной жизни путем обнаружения их сущ­ности и объективных закономерностей их развития. Это каса­йся экономической, социальной, политической и духовной сфер жизни общества. В силу этого оно предстает как более высокий по сравнению с обыденным уровень общественного сознания.

Теоретическое сознание выступает как система логически взаимосвязанных положений, следовательно, как определенная кучная концепция, касающаяся того или иного явления общественной жизни. В качестве субъектов теоретического со знания выступают далеко не все люди, а только ученые, специ­алисты, теоретики в разных областях знаний, — люди, которые могут научно судить о соответствующих явлениях развития об­щества. Нередко бывает, что тот или иной человек научно судит о сравнительно ограниченном круге общественных явле­ний. Об остальных же он размышляет на уровне обыденного сознания — “здравого смысла”, а то и просто на уровне иллю­зий и мифов.

Обыденное и теоретическое сознание взаимодействуют между собой, результатом чего является развитие того и друго­го. В частности, обогащается содержание обыденного созна­ния, в которое включается все больше научных сведений и суж­дений о различных явлениях общественной жизни. В этом от­ношении современное обыденное сознание людей существен­но отличается от того, которое было, скажем, одно или два сто­летия тому назад.

Оба уровня общественного сознания — обыденное и теоре­тическое — играют свою роль в жизни и деятельности людей и в развитии общества.

Общественная психология и идеология. Своеобразными структурными элементами общественного сознания выступают общественная психология и идеология. В них выражается не только сам по себе уровень понимания существующей социаль­ной действительности, но и отношение к ней со стороны различ­ных социальных групп и национально-этнических общностей. Данное отношение выражается прежде всего в потребностях людей, т.е. в их внутренних побуждениях к освоению действи­тельности, к утверждению одних условий общественной жизни и к устранению других, к производству тех или иных материаль­ных и духовных ценностей и их потреблению.

Заключенное в общественной психологии отношение к явле­ниям общественной жизни находит свое выражение не только в потребностях и интересах людей, но и в их разнообразных чувствах, настроениях, обычаях, нравах, традициях, проявле­ниях моды, а также в их стремлениях, целях и идеалах. Речь идет об определенном настрое чувств и умов, в котором сочета­ются некое понимание происходящих в обществе процессов и духовное отношение к ним субъектов.

Общественная психология выступает как единство эмоцио­нальных и интеллектуальных отношений людей к условиям их жизни, к их общественному бытию. Ее можно охарактеризо­вать как проявление психического склада социальных групп и национальных общностей. Такова, например, социально-клас­совая и национальная психология. Последняя может вопло­щаться в национальном характере народа. Психический склад классов и других социальных групп также находит выражение в их социально-классовом характере, во многом определяющем их деятельность и поведение. В конечном счете общественная психология проявляется “в форме убеждений, верований, соци­альных установок на восприятие действительности и отноше­ния к ней”¹.

Общественная психология, как и обыденное сознание, пред­ставляет собой проявление сознания больших масс людей, в том числе классов, наций и целых народов. В этом смысле она выступает как массовое сознание, ей присущи все его свойства.

Можно указать на некоторые основные функции обществен­ной, или социальной, психологии. Одну из них назовем цен­ностно-ориентировочной.

Она заключается в том, что сложившаяся социальная пси­хология классов, наций, народов формирует ценностные ори­ентации людей, а также установки их поведения, исходя из оценки социальными группами тех или иных явлений общест­венной жизни.

Другую функцию общественной (социальной) психологии можно охарактеризовать как мотивационно - побудительную, поскольку она побуждает массы людей, отдельные социальные группы действовать в определенном направлении, т.е. порож­дает соответствующую мотивацию их деятельности. В этом смысле воздействовать на общественную психологию — зна­чит способствовать появлению определенных мотивов дея­тельности и поведения людей, их волевых усилий, направлен­ных на реализацию их социальных интересов. Многие из этих мотивов возникают стихийно в процессе постоянного воздей­ствия на сознание людей объективных условий их жизни.

Все говорит за то, что в ходе осуществления государствен­ной политики, касается ли она всего общества или какой-то его сферы, необходимо учитывать общественную психологию раз­личных социальных групп и слоев населения. Ведь социально-психологические мотивы их действий являются весьма существенным фактором, способствующим или же. напротив, пре­пятствующим осуществлению этой политики.

В механизме мотивации социальной деятельности людей большую роль играет идеология. В ней, как и в общественной психологии, выражаются объективные потребности и интере­сы различных социальных групп, прежде всего классов, а также национальных общностей. Однако в идеологии эти по­требности и интересы осознаются на более высоком, теорети­ческом уровне.

Сама идеология выступает как система взглядов и устано­вок, теоретически отражающих социально-политический строй общества, его социальную структуру, потребности и ин­тересы различных социальных сил. В ней может быть четко выражено отношение тех или иных классов, политических партий и движений к существующей политической системе об­щества, государственному строю, отдельным политическим институтам.

Тот факт, что идеология выступает в виде теоретических концепций, свидетельствует о том, что она должна научно ос­вещать процесс общественного развития, обнаруживать сущ­ность политических, правовых и иных явлений и закономер­ности их развития. Однако это случается не всегда.

В большей степени научным содержанием наполняется идеология тех социальных субъектов, интересы которых соот­ветствуют основным тенденциям развития общества и совпа­дают с интересами общественного прогресса. В этом случае их интересы совпадают с подлинными интересами большинства членов общества. Поэтому у них нет необходимости скрывать свои интересы, в то же время есть потребность понять законо­мерности развития общества, взаимодействие объективных и субъективных условий его функционирования. Отсюда заин­тересованность в научном анализе общественных явлений, в постижении истины. Так что если движущей силой идеологии выступает социальный интерес, то ее познавательным ориен­тиром, в данном случае, является истина.

Не всякая идеология научна. В ряде случаев в идеологии тех или иных классов скрываются их настоящие интересы, по­скольку они расходятся с интересами прогрессивного развития общества. Создается идеология, цель которой заключается в том, чтобы нарисовать заведомо ложную картину происходя­щих в обществе процессов, расстановки социально-классовых сил, исказить цели их деятельности и т.д. Другими словами, происходит сознательная мистификация действительности, появляются один за другим социальные мифы, а то и множест­во таковых, чтобы затемнить сознание масс и в этих условиях реализовать интересы тех сил, которым служит данная идео­логия.

Идеология имеет социально-классовую природу. .Это, одна­ко, не означает, что она всегда выражает только узкую систему взглядов определенного класса. Во-первых, в идеологии того или иного класса могут существовать положения, разделяемые представителями других классов и слоев общества. В силу этого она становится в какой-то мере их общей идеологией. Тем самым расширяется ее социальная база. Во-вторых, идеология выражает не только социально-классовые, но и национальные, а также и общечеловеческие интересы, скажем, интересы со­хранения всеобщего мира, защиты природной среды на нашей планете и т.д.

Тем не менее сердцевиной идеологии выступают те ее поло­жения, которые выражают интересы того или иного класса, со­гласующиеся или расходящиеся с интересами других классов. Идеология может быть научной и ненаучной, прогрессивной и реакционной, радикальной и консервативной. Все зависит от ее социально-классового содержания, форм и способов ее во­площения в жизнь.

В отличие от общественной психологии, которая формиру­ется больше стихийно, чем сознательно, идеология создается идеологами вполне сознательно. В роли идеологов выступают те или иные теоретики, мыслители, политики. Затем через со­ответствующие механизмы (различные системы образования и воспитания, средства массовой информации и др.) идеология внедряется в сознание больших масс людей. Таким образом, процесс создания идеологии и ее распространения в обществе является от начала до конца осознанным и целенаправленным.

Можно считать нормальным, если большее распространение имеет та идеология, которая отвечает интересам большей части общества. Бывает, однако, что идеология навязывается массам, даже если она чужда их подлинным интересам. Многие индивиды и группы людей могут впадать в заблуждение и ру­ководствоваться объективно чуждой им идеологией. Тем самым они переходят на позиции иных сил нередко в ущерб собственным интересам.

Сила влияния той или иной идеологии определяется поло­жением в обществе тех классов и социальных групп, интересы которых она выражает, а также глубиной ее разработки, формами и способами ее воздействия на массы. Ее влияние является нередко более глубоким и устойчивым, чем общественной психологии. Выражая не только текущие, но и коренные интересы классов и более широких масс людей, идеология способна оказывать долговременное воздействие на характер их соци­альной активности.

Разумеется, идеология формируется под влиянием всех объ­ективных и субъективных условий развития общества, в том числе и общественной психологии. В то же время она оказыва­ет существенное влияние на общественную психологию.

Под влиянием идеологии может значительно меняться эмо­циональный настрой тех или иных социальных групп и их умо­настроение, словом, вся система социально-психологических мотивов их действий. Установки идеологии могут вписываться в социально-психологические мотивации действий социаль­ных групп и придавать им определенную направленность. Как правило, идеологические установки побуждают людей к серьезным социальным преобразованиям. Отдельные исклю­чения из этого лишь подтверждают общее правило.

Формы общественного сознания, критерии их разграниче­ния. В современной социальной философии выделяют такие формы общественного сознания, как политическое, правовое, моральное, эстетическое, религиозное, научное и философское сознание. Каждая из них отражает соответствующие стороны общественной жизни и как бы воспроизводит их духовно. При этом сохраняется относительная самостоятельность всех форм общественного сознания, которые в той или иной мере воздей­ствуют на происходящие в обществе политические, экономи­ческие и другие процессы.

Каковы же критерии выделения и разграничения между собой форм общественного сознания?

Прежде всего они различаются по объекту отражения. В каж­дой из них преимущественно отражается та или иная сторона общественной жизни. Это и положено в основу их разграниче­ния. Так, в политическом сознании более полно, чем в каком-либо другом, отражается политическая жизнь общества, глав­ными сторонами которой является политическая деятельность людей и возникающие при этом политические отношения между ними. В правовом сознании отражаются различные моменты правовой жизни общества, связанные с разработкой и практическим применением тех или иных правовых норм и законодательных актов. Моральное сознание отражает существующие в обществе нравственные отношения. А эстетическое сознание, одним из проявлений которого является искусство, отражает эстетическое отношение людей к окружающему их миру. Разумеется, каждая из форм общественного сознания от­ражает, прямо или косвенно, другие стороны жизни общества, ибо все они тесно взаимосвязаны. Однако “свой” объект она отражает и духовно осваивает более полно, чем другие.

Формы общественного сознания различаются и, следова­тельно, разграничиваются между собой также по формам и способам отражения соответствующих сторон социальной дей­ствительности. Наука, например, отражает мир в форме поня­тий, гипотез, теорий, разного рода учений. При этом она при­бегает к таким способам познания, как опыт, моделирование, мыслительный эксперимент и др. Искусство, как проявление эстетического сознания, отражает мир в форме художествен­ных образов. Различные жанры искусства — живопись, театр и т.д. — используют свои специфические средства и способы эстетического освоения мира. Моральное сознание отражает существующие в обществе нравственные отношения в форме моральных переживаний и взглядов, находящих свое выраже­ние в моральных нормах и принципах поведения, а также в обычаях, традициях и т.д. По-своему отражается обществен­ная жизнь в политических и религиозных взглядах.

Наконец, формы общественного сознания различаются по их роли и значению в жизни общества. Это определяется теми функциями, которые выполняет каждая из них. Речь идет о по­знавательной, эстетической, воспитательной и идеологичес­кой функциях различных форм общественного сознания, а также о функциях морального, политического и правового регулирования поведения людей и их общественных отношений. Следует сказать и о такой функции, как сохранение духовного наследия общества в науке, искусстве, морали, политическом, правовом, религиозном и философском сознании, а также о прогностической функции науки, философии и других форм общественного сознания, их способности предвидеть будущее и прогнозировать развитие общества в ближайшей и отдаленн­ой перспективе. Каждая форма общественного сознания ха­рактеризуется определенным набором указанных выше функ­ций. В реализации этих функций проявляется ее роль и значение в жизни общества.

Все формы общественного сознания — политическое, правовое, моральное, эстетическое, религиозное и другие - взаимосвязаны и взаимодействуют между собой, ибо взаимодействуют друг с другом те стороны жизни общества, которые в них непосредственно отражаются. Тем самым общественное сознание выступает как некая целостность, воспроизводящая целостность самой социальной жизни, заключающуюся в неразрывной связи всех ее сторон.

В рамках данной структурной целостности общественного сознания взаимодействуют между собой обыденное и теорети­ческое сознание людей, их общественная психология и идеоло­гия, а также указанные выше формы общественного сознания.

В зависимости от характера сложившихся общественных отношений в то или иное время и решаемых в обществе задач на первый план могут выходить то одна, то другая формы об­щественного сознания — политическое, правовое, моральное, научное или религиозное.

В настоящее время в России в связи с реформой полити­ческой системы возросла роль политического сознания не только государственных и иных политических деятелей, но и широких масс народа. Повысилась также роль правового со­знания в связи с активным процессом правотворчества при переходе к новым общественным отношениям и общим стрем­лением народа построить правовое государство. Заметно рас­пространяется в массах людей религиозное сознание, растет его миротворческая роль и значение в достижении духовного единства народа. Объективно возрастает значение морально­го и эстетического сознания, соответствующих нравственных и эстетических ценностей, призванных обогащать духовность народа и гуманизировать отношения между людьми. Важно, чтобы эти насущные объективные требования нашли своё осуществление.

Усложнение процессов общественного развития и повышение их динамичности, переход к новым формам жизни требуют повышения творческой активности людей. Эта активность должна быть глубоко осознанной, основываться на ясных целях и убеждениях. Тем самым возрастает значение форм общественного сознания, в рамках которых осмысливаются различные явления и процессы общественной жизни и вырабатываются способы активного воздействия на них.